Bouddhisme et méditation

Ma deuxieme retraite de meditation Vipassana en 2009

2009-08-17T10:07:00.001+02:00

Me voici de retour à la vie active, après deux semaines de retraite à Montbéon, avec un autre moine, appartenant à la tradition Mahasi. Il s'appelle U Vasettha, Birman de nationalité. Jeune, simple et surtout très cool, ce qui ne l'empêche pas d'aller droit au but dans ses instructions lors des interviews journaliers. De plus, toujours souriant, il rayonne de metta autour de sa personnalité, et il n'est pas avare dans ses explications. Je l'aime bien.

Il est invité au centre Sakyamuni à Montbéon pour la retraite de 3 mois de la "saison des pluies" (retraite de vassa). Formule très intéressante car elle permet à tout méditant de pouvoir faire une retraite "sur mesure", que ce soit les débutants ou joggis expérimentés. Pas d'enseignement, seulement un entretien journalier de 15mn par joggi, l'équivalent d'un enseignement (voire plus car c'est personnalisé). Par deux fois j'ai eu droit à 45mn d'entretien (j'étais le dernier), c'est pour dire. Le Sayadaw (vénérable en Birman) vous guide et vous fait avancer à votre propre rythme.

J'y ai pratiqué du 1er au 14 Août, soit deux semaines. Première semaine: 7 joggis. Deuxième semaine: 4.

Quand j'étais arrivé il y avait 3 joggis qui étaient déjà là et quand j'ai quitté il y sont toujours. Certains restent le temps d'un week end, d'autres une semaine ou dix jours. On voit défiler du monde.

Pour cette retraite j'ai appris de nouvelles approches, qui m'avaient mieux permis de progresser dans une pratique adaptée à mes aptitudes physiques comme mentales. J'ai aussi été éclairé sur l'application des Huit nobles sentiers dans ma pratique. Mon dictionnaire Pali - français, à cet effet, m'a été d'une grande utilité.

En marge de ma pratique: j'ai testé un zafu gonfable qui m'a donné satisfaction car vous pouvez adapter son volume en fonction de vos besoins en le gonflant plus ou en le dégonflant. Par contre il ne convient pas aux débutants, et vous devez le manipuler en douceur car il fait beaucoup de bruit de froissement. En effet comme c'est un ballon en plastique placé dans une enveloppe de tissu, vous comprendrez aisément le pourquoi. Pour le regonfler et le dégonfler, rassurez vous que je les ai fait à l'extérieur de la salle de méditation.

Je pense que cette formule me convient et que je vais continuer deux fois deux semaines l'année prochaine, si les circonstances me le permettent.

Meditation Vipassana 2009: 14eme et dernier jour de retraite: les langues commencent à se délier

2009-06-26T21:30:00.003+02:00

Aujourd'hui pas d'enseignement à 17h mais méditation assise à la place. Par contre cérémonie de clôture à 20h00, le reste du programme étant inchangé. Les méditants commencent à bavarder entre eux.

Dernier jour et je n'ai pas l'impression de pouvoir finir ma retraite en beauté, n'ayant pas pu résoudre mes problèmes de suffocation.

Je les ai relaté à l'interview, mais dans ma tête ces problèmes étaient plutôt liés à ma nonchalance et ma paresse. J'en ai ensuite parlé à la Sayalay qui me conseille d'observer bien attentivement comme se déroule le processus de développement de ce que j'ai éprouvé.

Sessions de méditation assise: enfin un état d'esprit libéré de toutes contraintes

16h00 - 17h30
Sitôt écouté sitôt fait. Mis en pratique les conseils. Effectivement au moment de l'intense concentration, la respiration s'est ralentie. En observant ce ralentissement, je constate que la respiration s'est carrément arrêtée. Longtemps, assez longtemps. Peu à peu elle revient, des fois, subtilement et doucement, des fois un grand inspire par les poumons. Voilà. J'ai compris maintenant les raisons de la survenance de ce que j'avais pris pour un étouffement. Depuis je me suis laissé guider sans réagir aux rythmes de ma respiration.

Pour cette séance, je l'avais prolongé après l'heure, me sentant hyper libre dans mon esprit et mon corps. Quand je me suis décidé à ouvrir les yeux parce que je n'ai plus envie de continuer il était 17h30.

J'ai présenté à nouveau ma nouvelle expérience à la Sayalay. Elle m'a conseillé les prochaines fois de n'interrompre mes méditations que quand mon attention s'est relâché.

18h30 - 20h00
Donc j'ai recommencé une autre session jusqu'à 20h seulement à cause de la cérémonie de clôture.

Résultats de dernière minute fort réjouissants.

Meditation Vipassana 2009: 13eme et avant dernier jour de retraite: Bhojana dana ou l'offrande de la nourriture aux moines

2009-06-25T21:23:00.001+02:00

C'est aujourd'hui que je fais une offrande de la nourriture au moine.

J'ai invité pour la cérémonie du petit déjeuner mon compagnon de chambre et Damien, un yogi que j'ai trouvé sympa. J'ai voulu aussi invité les yogis de notre groupe d'interview.

A cet effet, à la sortie de l'interview j'ai demandé la permission de Sayadaw qui me l'a accordé. Les yogis de mon groupe, des débutants, étaient tous enchantés.

La participation à cette cérémonie leur permettra, à l'avenir de mieux comprendre la portée samsarique de cet acte.

Meditation Vipassana 2009: 12eme jour de retraite: le bruit du silence de la nuit

2009-06-24T21:16:00.004+02:00

08h00
Session de méditation assise: suffocation
Pendant la séance tout d'un coup je me sens étouffé, car je respire difficilement. Je me suis mis en position accroupie jusqu'à la fin de l'heure pour reprendre ma respiration normale.

A l'entretien Sayadaw disait que ça arrive des fois, aux moments de forte concentration, que la respiration devient très lente que le yogi a cette impression de suffocation.

13h00 et 15h00
Sessions de méditation en marche: suffocation, la suite

13h00
Vers la fin de la marche, au moment où la concentration devient intense, j'entends les nerfs dans ma tête se gonfler et dégonfler. J'ai l'impression que ma tête se gonfle aussi. Un bruit du silence apparaît. Ce bruit va m'accompagner jusqu'à la fin de la journée. Il me fait plonger dans une paix intérieure intense.

A l'interview, selon Sayadaw, quand un méditant atteint un niveau de concentration élevé, il lui arrive de percevoir ce genre de phénomène.

15h00
Au milieu du moment de pratique des 3 notes, la respiration se ralentit. J'ai noté "fatigue" "fatigue" car je ressentais une sorte de fatigue qui se rajoute à une impression de douleur dans la poitrine. Puis la phase d'arrêt entre l'inspiration et l'expiration se prolonge comme une sorte d'apnée. Je me suis assis pour récupérer et reprendre ma respiration normale.

17h00
Activité quotidienne et pause boissons
Ce silence de la nuit est là pour me rappeler de ne pas oublier de noter pour maintenir ma pleine conscience.

Sessions de méditation assise: océan de plénitude sans fin

14h00
RAS. Rien fait de spécial, je me suis relâché, CTR Alt Delete.

20h00
Après 15mn d'assise je suis déjà baigné dans cet océan de plénitude, avec ce silence enchanteur de la nuit. Pour maintenir cet état de pleine conscience, je maintiens attentivement mon attention comme on maintien le feu d'un brasier. L'objet n'est pas clair mais l'observation l'est. Respiration très lente, proche de l'apnée. De temps à autre une inspiration profonde comme pour me ressourcer.

Après un long moment une douleur surgit dans mon dos, très violente, vers l'épaule gauche. Maintien de l'attention sur le soulèvement et l'abaissement de l'abdomen, puis, à la fin de l'abaissement, enchaînement avec l'observation de cette douleur. Peu de temps après elle s'en va. Petit moment de répit pour profiter à nouveau de la plénitude.

De nouveau une autre douleur, cette fois dans la région des reins derrière le dos, aussi à gauche. Même intensité que la première, voire plus à certains moments. Même remède.

Elle s'estompe peu après, remplacée par une douce sensation de chaleur, une chaleur bienfaisante.

Subitement la première douleur revient. Tout de suite après réapparaît la douleur des reins. Soit l'une est prédominante soit c'est l'autre. Des fois les deux douleurs agissent en même temps et me font assez mal. Mais grâce à cet état de sérénité, la douleur passe mieux. Ca a duré pendant 30mn jusqu'à la fin.

Un océan de plénitude sans fin. Journée intense en expériences.

Meditation Vipassana 2009: 11eme jour de retraite: la rechute

2009-06-23T21:11:00.002+02:00

Décidément ce n'est pas évident pour moi. Je piétine à nouveau.

Re-somnolence dans les séances de méditation assises. Appel au secours à la Sayalay à nouveau, qui m'a recommandé de ne pas oublier de noter les états mentaux car je ne note seulement que les objets visuels (niem sac). Re-booté à nouveau mon ordinateur mental. Ce soir la session assise de 20h00 s'était bien déroulée.

J'avais dédié les bénéfices de mes réalisations à la Sayalay qui m'avait si gentiment aidé.

Meditation Vipassana 2009: pratique de Sampajanna ou "comprehension juste"

2009-06-22T23:14:00.003+02:00

Comme pour mon existence, ces jours de retraite passent et ne se ressemblent pas.

Aujourd'hui je commence de nouveau à être bloqué. Pour ne pas faire de la figuration, je cherchais la Sayalay pour me débloquer. Négatif. Heureusement que le thème de l'enseignement de ce soir, Sampajanna ou la "compréhension juste" m'a éclairé.

De retour à la pratique je l'ai mis à profit.

Pour la marche, j'étais attentif au pas à chaque mouvement (pour une note à chaque pas). Noté pas gauche ou pas droit au moment du mouvement du pied concerné. La même chose pour le soulèvement, l'avancement et l'abaissement du pied. Dans ces moments, mon esprit est dans la marche. Quand il s'envole je m'en aperçois tout de suite, et je renforce mon attention en conséquence. Mon esprit est donc dans le "lever" "avancer" et "abaisser" s'agissant des notes de la marche. Quand mon pied touche le sol mon esprit est dans le contact avec le sol, c'est-à-dire la sensation de dureté. Quand le pied se lève l'esprit est dans le mouvement de soulèvement puis dans les sensations successives de dureté des muscles qui se mettent à travailler les uns après les autres. Après un certain moment, à cause de la fatigue et du relâchement, je constate que le mouvement est superficiel ou que c'est l'observation qui l'est, ou encore les deux, alors je redouble d'attention et je rectifie le tir.

Pour la méditation assise, j'étais attentif au soulèvement et à l'abaissement de l'abdomen au moment où le mouvement a lieu, pas avant, ni après. J'ai vaqué mon temps à doser mon attention et mes notations à ce qu'ils restent soutenus pour garder constamment allumer la flamme de la pleine conscience. Dans le même temps je suis aussi attentif à toute apparition de vagabondage de l'esprit, pour le cas échéant, rajouter une ou deux notes supplémentaires. Tout un travail d'équilibrage !

Eh ben dis donc, quelle surprise: une joie intense s'était montée en moi en chacun de ces moments.

Meditation Vipassana 2009: 10eme jour de retraite: ralentissement des gestes

2009-06-22T20:47:00.003+02:00

Aujourd'hui, j'ai été étonné de la façon à laquelle certains méditants ouvraient les portes. C'était vraiment brutal, pour un yogi je voudrais dire. Puisque tout se passait au ralenti, forcément un geste considéré comme normal apparaît comme un éclair.

Ce n'est pas faute d'instructions mais sûrement que les gens ne comprennent pas ou plutôt ne veulent pas comprendre ces instructions qui ne les arrangent pas.

A cet effet, le ralentissement des faits et gestes dans la pratique de la méditation ce n'est pas que pour la figuration. Il s'agit de décomposer chacun de ses actes en un mouvement simple. Par exemple avant d'ouvrir une porte le yogi note la volonté "vouloir" "vouloir" ensuite "tendre la main" "tendre la main", puis "toucher la poignée" "toucher la poignée", ensuite "appuyer sur la poignée" "appuyer sur la poignée", et enfin "ouvrir" "ouvrir" et ainsi de suite.
Au lieu de procéder ainsi certains yogis omettent certaines étapes. Donc au lieu d'ouvrir doucement la porte "pousser" "pousser" (lentement) puis "avancer" "avancer" (avancer ses pieds lentement), ils le font de façon rapide, c'est-à-dire en une seule poussée (et vlan).

Meditation Vipassana 2009: 9eme jour de retraite: experience de la pure attention

2009-06-21T20:43:00.003+02:00

Malheureusement cet état de pleine conscience ne durait pas.

L'après-midi de samedi a été vraiment dur: je n'avais aucune nouvelle expérimentation, les séances de marche comme d'assise étaient interminables. Bref la cata, je piétinais sur place dans tous les sens du terme.

Ce matin, puisque la Sayalay (celle qui habite sur place) insistait pour m'encourager à bien pratiquer, j'en ai profité pour lui soulever mes problèmes, et lui demander comment faire pour débloquer la situation et progresser dans ma pratique.

Elle m'a ressorti la théorie que je savais déjà, mais, le plus important, c'était qu'elle m'a recommandé de tout effacer et de recommencer à zéro comme si je débutais.

Respirer comme un débutant, et tout noter sans rien oublier. Arrêter les bavardages mentaux comme si je rapportais aux interviews. Arrêter aussi la réflexion et l'analyse des sensations chaque fois que je les ressentais. L'attention pure c'est de vivre vraiment le moment présent avec la notation et l'objet, sans aucune pensée.

08h00, 16h00 et 20h00
Sessions de méditation assise: CTRL Alt Delete: on efface tout et on recommence

C'est ainsi que j'ai fait un "reset" complet de ma machine corporelle et mentale. Tout oublier, recommencer à pratiquer avec un état d'esprit neuf, "Zen mind, beginner's mind" comme préconisé aussi par Suzuki.

La séance de méditation assise de 8h fonctionne à merveille, non à cause de quoi que ce soit, mais parce que j'arrivais à retrouver ma sérénité.

J'ai rechuté à 14h mais les autres séances étaient redevenues paisibles.

Ce soir, 20h00 j'étais plongé dans un état de bien être exquis ! Le temps s'était comme arrêté. Je l'ai trouvé le temps passablement long, mais je ne m'ennuyais pas, et je profitais du moment présent instant après instant. Un brin de soleil arrivait dans ma vision par la gauche, et il me suivait tout le long de cette méditation. Les pensées vagabondes arrivent et arrivent mais je les notais, je les notais. Elles repartaient. Parfois certaines revenaient à la charge et je les renotais, et elles s'en allaient.

Dans ce moment de bien être intense, il n'y a plus que l'attention et l'esprit qui note.

Meditation Vipassana 2009: 8eme jour de retraite: la flamme de la pleine conscience

2009-06-20T20:34:00.003+02:00

La pleine conscience est comparable à un brasier.

C'est sympa de profiter de la chaleur et la quiétude d'un brasier, mais il faut savoir l'entretenir quand il est actif et ardent, sinon nous devons recommencer à zéro pour le réactiver à nouveau. D'abord nos devons constamment être aux aguets aux moindres signes de défaillance avant qu'il ne s'éteigne. Ensuite nous devons rajouter quand c'est nécessaire du bois. Enfin nous devons de temps à autre le raviver en y soufflant dessus pour le maintenir à régime constant.

Il en est de même pour la pleine conscience. Etre aux aguets c'est pratiquer attentivement, rajouter du bois c'est fournir un effort, tantôt plus tantôt moins. Enfin souffler c'est l'action de noter.

La 2ème semaine de retraite commence. 22 méditants.

05h00 et 08h00
Session de méditation assise

La respiration est lente, tantôt profonde. L'observation ainsi que son objet sont très clairs dans mon esprit. Je voyais clairement les sensations pendant le milieu de la descente. Peu de temps après ce fût le tour du milieu de la montée.

Pas de douleur aux pieds ni au dos. Pas de paresse.

Peu à peu la somnolence arrive, mais, contrairement aux autres journées, elle devient très subtile. Elle apparaît sous la forme d'une lourdeur ferme mais physiquement très très fine. Je me concentrais en parallèle sur le soulèvement et l'abaissement de l'abdomen et cette lourdeur. Ou plutôt je pénétrais cette lourdeur en même temps que l'abaissement. Je m'imprégnais de cette sensation de bien être que nous éprouvons pendant la phase profonde de notre sommeil, à la seule différence c'est qu'ici je suis entièrement en pleine conscience. Un soulèvement et un abaissement et je m'endors consciemment, et ainsi de suite jusqu'à la fin de l'heure.

Etat d'esprit serein. Au milieu de ma session je voyais apparaître une lumière orange dans tout le champ de ma vision. Ce fût un orange très doux et rempli de bienveillance. J'avais fini cette session remplie d'énergie comme si j'étais sorti d'un sommeil récupérateur. Mon corps était chauffé à bloc.

07h00
Méditation en marche

Quel bonheur que de pouvoir ainsi marcher sur notre planète Terre. Je me sens léger au moindre pas. Le corps et les jambes légers. Les idées vagabondes sont notées facilement, pas tout de suite, mais peu de temps après.

Meditation Vipassana 2009: 7eme jour de retraite: etat de pleine conscience

2009-06-19T20:00:00.005+02:00

La somnolence dans les méditations assises reprend le dessus. Fatigue et somnolence à toutes les sessions assises.

Je me suis donc décidé de "lâcher prise", en me divertissant à prendre discrètement les photos des lieux et des méditants.

09h00
Interview de ce jour
Sayadaw a conseillé un yogi débutant d'éviter de faire son rapport avec les mains. Je me sentais un peu concerné vu que j'utilise essentiellement le langage corporel.

14h00
Pas terrible cette séance d'assise. Au début j'ai éternué, ce qui a fait couler mon nez, donc durant les 15 premières minutes je me suis vaqué à me moucher soit discrètement ou soit plus fort, pour dégager le nez. En fin de compte cela s'était quand même bien passé mais au dépend de ma quiétude !

16h00
Somnolence à nouveau. Je ne voyais pas clairement les objets d'observation. Mes notations non plus n'étaient pas claires, mais je notais quand même selon les instructions de Sayadaw. Un certain moment j'avais l'impression de somnoler, mais je gardais constamment l'effort de noter. Noter, noter, noter sans arrêt.

Puis tout d'un coup, c'était comme si je me réveillais d'un profond sommeil récupérateur. Je me sentais en pleine forme, rempli soudainement plein d'énergie. En plus j'étais dans un état de bien être immense. Et j'étais très content, car j'avais retrouvé la flamme de ma pleine conscience.

En fait j'avais exercé aramba dhatu (l'effort initial), et je suis actuellement à celui de nikama dhatu (l'effort progressif). Et comme hier matin j'avais eu sati (la pleine conscience), il ne me fallait plus trop d'efforts pour redémarrer le moteur. C'est pourquoi on appelle aussi nikama dhatu l'effort boosté.

Ce fût donc super les sessions de marche suivantes ainsi que la session assise de 20h avant d'aller au lit.

19h00
La marche de 19h a été cool. J'étais toujours dans cet état de plénitude à commencer par une note à chaque pas, même en marchant sur l'herbe et sur un terrain en pente. Peu importe, tout est clair dans mon esprit. Idem en passant à deux notes puis trois notes. Je n'ai pas trop attendu pour devancer ma session assise de 5mn.

20h00
Ah ! Quelle joie que de commencer à s'asseoir dans un état d'esprit rempli de calme et de bonheur. La respiration se fait lentement mais les objets d'observations sont très distincts dans mon esprit. Peu à peu une lumière orange remplit ma vue intérieure. Cette lumière si douce et remplie de sérénité. Elle devient des fois très lente. Pour boucher le vide entre l'abaissement et le soulèvement de l'estomac, j'ai rajouté deux notes supplémentaires: la posture assise et le toucher au sol.

Et puis la respiration changeait de rythme, je percevais la prolongation de l'abaissement, au-delà de ce qui était avant pour moi du vide. Et ainsi de suite jusqu'à la fin de l'heure.

Cette année ces moments de pleine conscience arrivent très tôt. Cela signifie que, même en faisant une retraite de 2 semaines comme celle-ci, les résultats finaux seront forcément meilleurs que les retraites de 3 semaines des deux dernières années. En plus beaucoup d'idées arrivent pour mon boulot. D'ores et déjà, même après une semaine, je peux dire que cette retraite m'est très profitable.

Le temps
Pluie les premiers jours de retraite. Beau temps les jours suivants, même si des fois le soleil est absent.

Meditation Vipassana 2009: 6eme jour de retraite: premier etat de serenite

2009-06-18T22:00:00.006+02:00

5h00
Ce matin à ma première assise, j'ai dû lutter de manière assidue à des pointes de somnolences qui parasitent ma méditation. Pour ce faire j'ai redoublé d'attention dans mes notations et observations du soulèvement et de l'abaissement de l'abdomen.

Une toute première fois, tout d'un coup ma tête s'est plongée. J'ai corrigé en douceur ma posture et doublé de vigilance dans mes observations. Une deuxième fois c'était sous forme d'une lourdeur au front. Même solution (il n'y a pas de miracle !).

Un moment après, j'ai senti une sorte de quiétude, semblable au sommeil. Je me suis méfié et j'ai renforcé d'attention dans mes notations du soulèvement et de l'abaissement de l'abdomen. Puis je voyais apparaître une lumière, ce fût un rayon de soleil à travers une clairière dans une forêt. Tout était noir sauf le rayon de soleil. J'étais dans un état de bonheur comme je n'avais encore jamais connu auparavant. Et j'ai noté "voir", "voir".

Sayadaw, à l'interview du matin, a expliqué que, quand un méditant est dans un état de profonde concentration, il lui arrive de voir apparaître une lumière. Mais il ne faut pas s'y attacher, seulement noter "voir", "voir".

Puis de nouveau paresse le reste de la journée. Je crois que je vais prendre la ferme résolution de faire un effort progressif puis culminant demain. C'est pas du tout sérieux !

14h00
Pas envie de m'asseoir. J'ai ouvert les yeux après 30mn, après une grande douleur dans les jambes. Pas envie non plus de jouer au téméraire. J'ai doucement bougé mes pieds et les fais changer de position.

Peu de temps après, apparition d'une douleur au front, puis tout se suite après une autre douleur, simultanément, à la poitrine, vers la région du diaphragme.

J'ai tout d'abord pris le mal de tête comme objet primaire de mon observation. Un moment après, la douleur au front a diminué d'intensité et j'ai pris celle du diaphragme comme élément proéminent. J'ai dû lutter un moment entre les deux douleurs, celle vers le plexus solaire étant la plus douloureuse. La cloche de l'heure a sonné, j'ai ouvert les yeux, les douleurs ont disparu, comme par enchantement.

Meditation Vipassana 2009: 5eme jour de retraite

2009-06-17T22:00:00.006+02:00

Fini la somnolence. Mais toujours la paresse.

Concernant mon voisin de chambre: lundi soir il a ronflé tellement fort que mon sommeil s'en trouve agité. Hier soir ça allait mieux car le truc c'est de ne pas aller au lit après lui.

Les interviews tous les jours ne m'arrangent pas du tout. Trop dur, car fallait que je potasse plus et pas de repos un jour sur deux.

Concernant les méditants: il y a un beaucoup de jeunes, et la majorité des méditants pratique sérieusement.

Pour améliorer mon sommeil j'ai pris mes T-shirts pour me servir d'oreiller, celui à disposition étant trop haut à mon goût.

Enfin mes méditations assises sont agitées, j'ai la fâcheuse tendance à ouvrir les yeux avant l'heure. C'est typiquement moi.

Meditation Vipassana 2009: 3eme jour de retraite: reflexions

2009-06-15T23:14:00.006+02:00

J'ai passé ma retraite de méditation Vipassana cette année à Montbéon.

Les interviews commencent aujourd'hui. Depuis hier beaucoup de somnolence. Comme mon interview est à 15h30, faudrait bien que je potasse un peu pour avoir de la matière à raconter, à part mes séances passées à dormir.

Comme je suis un méditant avancé, Sayadaw m'a demandé de ne plus faire de rapport détaillé comme j'avais l'habitude de faire, mais simplement relater mes expériences de pratique.

Ce soir j'ai pratiqué un peu plus cool, je ne me suis plus concentré sur les 3 notes, trop fatigantes. Ce qui fait que je n'ai plus de somnolence, mais par contre qu'est ce que les pensées vagabondes arrivent ! A commencer par celles concernant le boulot. Excité en plus, car il s'agit de solutions à mes problèmes !!!

Les voies abruptes de Danielle et Jean Bourgeois

2008-12-26T16:45:00.002+01:00

FICHE
Titre: Les voies abruptes
Auteurs: Danielle et Jean Bourgeois
Catégorie: Autobiographie
Editeur: Glénat
Nombre de pages: 473 (format de poche)
ISBN: 978-2-723-439244

Comment pourrais-je classifier cet ouvrage qui est en même temps une histoire vécue, un récit d'aventures avec en même temps une pointe de spiritualité ?

Une histoire vécue: celle d'un couple pas ordinaire car Myriam, la femme, vit avec angoisse les absences de Johan, son compagnon aventurier de l'extrême. Pour surmonter ses peurs Myriam se plonge dans une quête intérieure.

Une aventure: celle de l'escalade de l'Everest avec ses dangers et ses défis auxquels les alpinistes doivent s'y confronter. L'auteur d'ailleurs a failli y perdre sa vie.

Quant à la spiritualité elle se tourne vers un moine tibétain qui se fait cloîtrer dans une grotte, pendant 3 ans 3 mois 3 semaines et 3 jours, dans le but de se consacrer à la méditation et accéder à la connaissance de la véritable nature de l'existence.

Trois récits qui se profilent en parallèle. Trois voies toutes aussi abruptes les unes que les autres, et qui révèle un chemin différent vers des états de conscience élevés.

Un moment de lecture magnifique.

Le silence foudroyant de Thich Nhat Hanh (citation)

2008-11-16T13:58:00.004+01:00

Si une trop grande indulgence à l'égard du plaisir apparaît comme nuisible,
l'expérience de la joie et du bonheur fonde en revanche notre bien-être physique et spirituel
et oriente notre cheminement sur le sentier de la pratique.

Citation (Le silence foudroyant de Thich Nhat Hanh)

Mediter au quotidien du Venerable Henepola Gunaratana

2008-09-06T22:50:00.008+02:00

FICHE
Titre: Méditer au quotidien
Auteur: Vénérable Hénépola Gunaratana
Catégorie: Religion
Editeur: Marabout
Nombre de pages: 262 (format de poche)
ISBN: 978-2-501-028974

Pour les personnes qui souhaitent comprendre ce qu'est la méditation (et en particulier Vipassana) et ensuite la pratiquer de façon correcte, ce livre serait susceptible de vous apporter un éclairage théorique et pratique.

En effet, la première partie est consacrée à des notions générales telles que:
- la méditation: quel intérêt peut-elle avoir pour vous ?
- ce que la méditation n'est pas
- ce qu'est la méditation

Puis la suite est réservée à la pratique:
- que faire de votre corps ?
- que faire de votre mental ?
- structurer votre méditation
- pratiques d'accompagnement

Quoi dire de plus sinon qu'il est pratique, simple, et facile à comprendre. A vos zafous !

PS: Vous pouvez venir ici me poser des questions. Je ne publie pas souvent des articles pour pouvoir consacrer mon temps à la pratique, mais je répondrai volontiers à vos questions.

Meditation Vipassana 2008: reflexions sur la pleine conscience

2008-07-06T05:00:00.002+02:00

Le canal.

Je termine la série d'articles sur ma retraite intensive de méditation Vipassana 2008 par une réflexion.

La pleine conscience, selon Vipassana, n'est pas une notion cartésienne définissable. Elle n'est pas que la prise de conscience de ce qui se passe à travers les 6 portes sensorielles (voir, sentir, toucher, goûter, entendre et penser).

Elle est le fruit d'un processus de concentration (samadhi) et d'efforts (viriya), dont le résultat est un état d'esprit lucide, débarrassé de toutes purulences morales.

Quand un méditant se trouve dans cet état, et tant qu'il ne cesse de relâcher son attention dans ses notations, il voit clairement ce qui se passe dans son esprit, même le fait d'omettre de noter.

La pleine conscience n'est donc pas un état mais un processus qui s'entretient.

Meditation Vipassana 2008: 18eme jour de retraite

2008-07-05T05:00:00.000+02:00

Le Centre Dhammaramsi.

J18: A l'entretien
A propos de la marche, j'ai dit à Sayadaw qu'il n'y a que la marche et moi. On n'a pas besoin de beaucoup noter quand on est dans un état de pleine conscience.

Il a répondu qu'en effet, dans ces moments, ce sont les objets (dhamma) qui viennent à nous.

Je lui ai aussi dit que cette retraite m'a aussi permis de comprendre plus clairement ce que cela signifie de "fixer l'objet". En fait c'est tout simple: il suffit de noter attentivement et sans relâche les mouvements de soulèvement et d'abaissement de l'abdomen.

Fin du récit 2008.

Meditation Vipassana 2008: 9eme jour de retraite

2008-07-04T05:00:00.001+02:00

Le Centre Dhammaramsi.

J9: Lors de la cérémonie d'offrande de la nourriture au moine et à la sangha, une sérénité sans nom a envahi subitement mon esprit. Elle apparaissait au moment où j'ai abaissé lentement, tout doucement le 2ème bol de nourriture du moine. Cette pleine conscience je l'ai emmenée avec moi pendant tout l'instant du repas.

J9: Journée commémorable également dans la mesure où, l'après midi, au moment de l'entretien, Sayadaw (terme birman signifiant vénérable), à ma demande, m'a baptisé d'un nom dhammique pali..

Meditation Vipassana 2008: 8eme jour de retraite

2008-07-03T05:00:00.001+02:00

Le Centre Dhammaramsi.

J8: Chaque tour de piste comme chaque session de méditation assise est comme un voyage vers une destination inconnue, auquel le résultat n'est pas connu d'avance.

Comme un avion dans sa montée traverse une zone de turbulence avant d'atteindre la haute sphère plus calme, le méditant peut tomber dans les soubresauts des torpeurs comme dans les flots d'envahissement successifs et sans fin des pensées vagabondes. Nul ne peut prévoir d'avance l'arrivée soudaine d'un horizon serein où l'on peut se baigner dans un état de béatitude magique qu'aucun mot ne peut décrire.

Meditation Vipassana 2008: premiere semaine de retraite

2008-07-02T05:00:00.000+02:00

Le canal.

J1: Quand je suis sur place, les yogis étaient dans un état de concentration avancé, car ils avaient déjà pratiqué depuis une semaine. Ceci m'a aidé à me plonger assez rapidement dans cette sérénité des lieux et de l'esprit.

J2: La somnolence sort à toutes les sessions de méditations assises. J'ai essayé de récupérer en sautant une ou deux sessions, pour aller faire une petite sieste, mais rien à faire.

J5: 1ère méditation dans la sérénité.

Retraite de meditation Vipassana 2008

2008-07-01T22:17:00.003+02:00

L'entrée du Centre de méditation.

Me voici de retour de ma retraite de méditation Vipassana 2008.

Nous n'avons pas eu du beau temps en Belgique mais le climat a été quand même clément et il fait bon de dormir dans la fraîcheur de la nuit. Un peu de soleil des fois.

Pour la retraite 2008, le moine est resté un mois à Rivière. Je ne me suis inscrit que pour les 3 dernières semaines.

Des nouveaux visages mais aussi des habitués. Certains méditants ont déjà fait la retraite à Montbéon (avec le même moine) et viennent encore ici.

Je suis assez satisfait de ce séjour méditatif. D'abord je n'ai pas trop souffert de "musique nocturne". Ensuite la cuisine s'est montrée d'une flexibilité extrême en me donnant à manger selon mon régime draconnien.

Enfin, et puisque c'est le but, j'ai encore tiré beaucoup de biens et d'expériences nouvelles de cette pratique, alors que je suis un méditant expérimenté, comme me l'a qualifié le professeur.

Trois semaines c'est bon et suffisant pour moi et mes objectifs personnels.

à suivre ...

"Pleine conscience" (Aquarelle 2007)

2007-08-09T09:57:00.000+02:00

FICHE
Titre: Pleine conscience (n'est plus disponible)
Technique: Aquarelle
Date de création: 07.06.07
Format extérieur: 40 x 50 cm
Format intérieur: 28 x 35 cm

Et comme l'appétit vient en mangeant, j'ai testé un autre style de la même cloche avec ce tableau. Pour celui-ci j'ai utilisé un papier de 640 grammes (au lieu de 300g pour l'autre).

NB: vous pouvez cliquer sur la photo pour l'agrandir.

"Resonances" (Aquarelle 2007)

2007-08-08T10:33:00.000+02:00

FICHE
Titre: Résonances
Technique: Aquarelle
Date de création: 06.06.07
Format extérieur: 40 x 50 cm
Format intérieur: 28 x 35 cm

Cette oeuvre est inspirée d'une photo que j'avais faite lors de ma retraite de méditation en Belgique en 2006. C'est la cloche qui sert à nous rappeler le moment de se lever, d'aller manger, de nos activités de méditation et enfin d'aller se coucher.

NB: vous pouvez cliquer sur la photo pour l'agrandir.

Citation de Karlfried Graf Durckheim

2007-07-29T16:44:00.000+02:00

Sur le chemin spirituel il ne faut rien chercher qui serait extraordinaire.

L'extraordinaire est dans la PROFONDEUR de l'ordinaire !

(Karlfried Graf Durckheim)

Meditation Vipassana 2007: 19eme jour de retraite

2007-07-26T10:57:00.001+02:00

Le canal de l'autre côté.

Mon journal de retraite de méditation Vipassana: la fin.

Jeudi 5 juillet 2007: 19ème jour de méditation Vipassana

Dernier jour de la retraite. Les moments d'attention et de concentration sont si intenses que je ne vois pas le temps passer.

A partir de 16h00 cet après-midi (c'est à dire le moment de la pause boissons) les yogis ne sont plus tenus de garder le silence.

Pour le moment je n'ai pas trop envie de causer. Ce mutisme me connecte à mon intérieur depuis 18 jours et il me convient assez bien.

Demain ce sera la cérémonie de clôture et chacun retourne chez soi. Puis la vie reprend son cours ...

Ce fut ma 11ème retraite Vipassana, dont la 7ème consécutive avec le Sayadaw U Pannathami.

J'ai décidé, avec l'ami qui m'accompagne depuis 8 ans à ces retraites, de chercher un autre professeur. Non pas qu'on est déçu de l'enseignement du Sayadaw, car il reste dans nos coeurs un excellent professeur et nous lui sommes reconnaissants de la progression de notre pratique.

Mais à un certain moment de notre évolution il nous faut chercher ailleurs pour apporter un souffle nouveau à notre compréhension de Vipassana, quitte à revenir vers Sayadaw par la suite.

On a pensé au Vénérable anglais Boddhidhamma (qui est venu maintes fois enseigner à Genève) et aussi au Vénérable allemand U Vivekananda avec qui on a aussi suivi des retraites en compagnie des Sayadaw U Pannathami et U Pandita.

Si le choix se porterait sur le Vénérable U Vivekananda ce sera aussi l'occasion de découvrir le Népal. Pourquoi pas ? Il faudrait que je lui envoie un e-mail pour fixer une date.

A une prochaine aventure.

Meditation Vipassana 2007: 13eme jour de retraite

2007-07-25T10:28:00.001+02:00

Une autre piste de marche.

Je publie ici au fur et à mesure mon journal de retraite de méditation Vipassana.

Vendredi 26 juin 2007: 13ème jour de méditation Vipassana

Objectif atteint, mission accomplie, car je suis parvenu à un état de sérénité de l'esprit qui m'est cher. Reste encore une semaine d'effort à accomplir dans le maintien d'une attention continue tout le long de la journée. Les résultats seront pour moi un bonus, une cerise sur le gâteau.

Pour le moment je suis plus que satisfait des résultats obtenus.

Lors de l'entretien collectif avec le Sayadaw, j'avais déclaré que j'ai énormément de bonheur à pénétrer dans la salle à manger, non à cause de la bouffe (éclats de rire discrets chez les autres méditants) mais à cause de la sérénité qui enveloppe mon esprit à chaque fois que j'y pose mes pieds.

Depuis quelques jours, ce lieu de ravitaillement est devenu pour moi, je disais aussi à Sayadaw une autre fois, mon temple intérieur.

J'y passais l'aspirateur lentement en notant consciencieusement: pousser, tirer puis en me concentrant dans le même temps aux sensations des 6 portes sensorielles: à la dureté du toucher quand il s'agit de la main qui tient le tuyau, à la dureté du contact entre la brosse de l'aspirateur et la moquette ou le sol, au bruit de l'aspirateur, etc ... etc ...

La pleine conscience dans l'action, voilà ce que je viens d'expérimenter par moi même, par ma propre pratique et non pas à travers les livres.

Meditation Vipassana 2007: 12eme jour de retraite

2007-07-24T00:16:00.001+02:00

Une piste de marche.

Je publie ici au fur et à mesure mon journal de retraite de méditation Vipassana.

Jeudi 28 juin 2007: 12ème jour de méditation Vipassana

J'ai fait la paix avec les pensées vagabondes mais les pensées vagabondes me déclarent toujours la guerre.

Meditation Vipassana 2007: 10eme jour de retraite

2007-07-23T17:50:00.001+02:00

Le pont au dessus du canal, dans la propriété du Centre de méditation Dhammarasi.

Je publie ici au fur et à mesure mon journal de retraite de méditation Vipassana.

Mardi 26 juin 2007: 10ème jour de ma retraite de méditation Vipassana

Ce matin ô joie. J'arrivais à percevoir une pensée au moment même de son apparition et à la noter de suite.

A la marche je commence aussi à percevoir les intentions au moment du soulèvement du pied. Des fois au moment de l'avancement du pied et enfin au moment de l'abaissement du pied.

Comme à l'assise, je pratique 3 à 6 notations en fonction des circonstances.

Mon esprit, à 4h du matin, est clair malgré la brume du sommeil qui alourdissait mon cerveau.

11h00: je suis entré dans la salle à manger dans un état serein, à la lumière de la pleine conscience. Cette pleine conscience, je l'emmenais avec moi, comme un feu sacré, pendant le reste de la journée: pendant la sieste de midi, la méditation en marche, la méditation assise, sous la douche ...

A partir de ce moment, je me sentais vraiment à l'aise avec les notations, comme un conducteur l'est avec les leviers de vitesse de sa voiture. Je peux me permettre de m'arrêter en pente, puis de repartir depuis cette position en 1ère vitesse sans problèmes.

Dans la marche, je ne suis plus crispé sur les pas, sur la façon de marcher. J'arrive facilement à noter en toutes circonstances. Tantôt 3 notes à chaque pas, tantôt 4, en rajoutant l'intention. Dans l'assise c'est idem. J'utilise généralement 2 notes mais il m'arrive d'en rajouter une, voire deux supplémentaires.

Autre événement important aujourd'hui: j'ai fait la paix avec les vagabondages de l'esprit. Ils peuvent dorénavant aller et venir comme ils souhaitent. J'ai décidé de cohabiter avec eux.

Enfin, je me suis un peu plus relâché et je pratique de façon plus cool.

Meditation Vipassana 2007: 9eme jour de retraite

2007-07-22T17:35:00.001+02:00

Méditation en marche.

Je publie ici au fur et à mesure mon journal de retraite de méditation Vipassana.

Lundi 25 juin 2007: 9ème jour de ma retraite de méditation Vipassana.

J'ai atteint ma vitesse de crosière. J'arrive à régler ma machine corporelle. A l'assise je pratiquais 2 notes ou 3 notes en fonction des nécessités du moment.

La bouffe également. J'arrivais à réguler mon transit intestinal.

De retour de ma retraite de meditation Vipassana 2007

2007-07-19T15:44:00.001+02:00

Ces roses m'attendaient à mon retour.

Vingt jours de retraite de méditation c'est beaucoup mais après les avoir vécu c'est quand même vite passé. Ces moments d'attention et de concentration étaient si intenses qu'on ne se rend pas compte que l'horloge entretemps n'a pas cessé de tourner.

En écrivant ces lignes une dizaine de jours après mon retour, je constate, avec le recul, que cette expérience m'a été particulièrement bénéfique cette année. Du point de vue expérience de méditation comme du point de vue état mental.

Par ailleurs, beaucoup de choses ont évolué lors de cette retraite:

- d'abord le Centre de méditation qui nous accueille se modernise par l'installation d'une turbine électrique qui fournit l'électricité hydraulique grâce à l'eau du canal qui coule juste à proximité de la propriété. Comme cette installation sera amortie en cinq ans, ce sera par la suite de l'électricité à volonté pour le chauffage comme pour les besoins quotidiens du Centre.

- ensuite un téléphone fixe a été installé, ce qui permet d'avoir un accès Internet - mais ceci signifie également qu'il y aura désormais 2 lits en moins pour dormir, et des frais de téléphonie en plus (pour une organisation qui fonctionne sur base de bénévolat et de donations). Bon, si le Groupe a les moyens de son expansion, pourquoi pas ?

- enfin au dernier jour de la retraite, l'obligation de silence imposée aux méditants a été levée, ce qui réjouit plus d'un. En effet, certains d'entre nous ont passé ces 20 jours ensemble en silence la plupart sans se connaître et sans parler (sauf aux interviews collectifs mais là on s'adresse au moine) et en regardant par terre pour éviter de distraire son attention et rompre le processus de la pleine conscience. Cette année on a pu tous discuter, se faire connaissance et partager un peu plus nos expériences.

En tout cas je considère que j'en suis sorti heureux, serein et content de cette expérience car je suis plus que satisfait des résutats obtenus.

Si jamais vous êtes intéressé à en savoir, plus, vous pourriez:
- cliquer sur les tags (en bas de ce billet): méditation, retraite et vipassana
- ou alors aller vers le blog d'une autre méditante, intitulé "Vipassana, récit d'une retraite intensive".

Compréhension et pratique selon D. T. Suzuki

2007-02-11T20:51:00.000+01:00

Un appel à la compréhension analytique n'est jamais suffisant pour faire saisir à fond l'essence intérieure d'une vérité, en particulier lorsqu'il s'agit d'une vérité religieuse, pas plus que la simple compulsion d'une force extérieure ne peut suffire à déterminer en nous une transformation spirituelle.

Nous devons vivre au plus profond de notre conscience tout ce qui est contenu dans une doctrine, dès que nous sommes capable non seulement de la comprendre, mais de la mettre en pratique.

Cf. D.T. Suzuki, "Essais sur le Bouddhisme Zen", 1ère série, page 97 (Edition Albin Michel, Spiritualités vivantes).

L'Amour de soi selon Thich-Nhât-Hanh

2007-01-20T09:43:00.000+01:00

Le roi Pasenadi et le Bouddha devinrent des amis proches. Un jour, alors qu'ils étaient assis dans le monastère de Jeta, le roi dit au Bouddha: "Maître, il y a des gens qui croient s'aimer, mais ne cessent de se faire du tort par leurs pensées, leurs paroles et leurs actes. Ces gens sont leurs pires ennemis."

Le Bouddha marqua son assentiment: "Ceux qui se font du tort par leurs pensées, leurs paroles et leurs actes sont en effet leurs pires ennemis. Ils se font souffrir eux-mêmes."

Nous avons tendance à penser que ce sont les autres qui causent notre souffrance - nos parents, notre partenaire, nos ennemis. Mais à cause de notre négligence, de notre colère ou de notre jalousie, nous disons ou faisons des choses qui créent de la souffrance en nous et en eux.

Une autre fois, le Bouddha dit au roi Pasenadi: "Les gens croient généralement s'aimer. Mais en raison de leur manque de vigilance, ils disent et font des choses qui créent leur propre souffrance."

Lorsque nous en prenons conscience, nous cessons de rendre les autres responsables de notre souffrance. Au lieu de cela, nous essayons de nous aimer, de prendre soin de nous et de chérir notre corps et notre esprit.

Cf. Enseignements sur l'amour de Thich-Nhât-Hanh, pages 30-31, édition Albin Michel

La conscience selon Thich-Nhât-Hanh

2007-01-17T09:41:00.000+01:00

La conscience est comme un champ contenant toutes sortes de graines - des graines d'amour, de compassion, de joie et d'équanimité; des graines de colère, de peur et d'anxiété et des graines de pleine conscience.

La conscience est le dépôt qui contient toutes les graines, toutes les possibilités qui peuvent surgir dans notre esprit. Quand notre esprit n'est pas en paix, ce peut être à cause de désirs et de sentiments enfouis dans notre conscience du tréfonds.

Pour vivre en paix, nous avons besoin d'être conscients de nos tendances - nos énergies d'habitude, de façon à pouvoir mieux nous contrôler. C'est la pratique du soin préventif. Nous regardons profondément la nature de nos sensations afin d'en trouver les racines et de voir quelles sensations ont besoin d'être transformées, puis nous nourrissons celles qui apportent paix, joie et bien-être.

Cf. Enseignements sur l'amour de Thich-Nhât-Hanh, page 30, édition Albin Michel

Meditation bouddhique et psychanalyse selon Jean-Pierre Schnetzler

2007-01-13T01:43:00.000+01:00

Il existe une analogie réelle entre la démarche du thérapeute qui tente de soulager un malade mental et celle du Bouddha qui a montré à l'homme souffrant comment se libérer de sa condition douloureuse, aliénée par le désir, la haine, la répulsion et l'ignorance.

…

La psychanalyse peut-elle apporter quelques données de valeur au méditant bouddhique et, réciproquement, le Bouddhisme ne pourrait-il pas fournir à la science analytique une dimension pratique supplémentaire et un cadre spirituel qui lui fait très fâcheusement défaut ?
…

Une de nos malades, alors qu'elle avait 6 ou 7 ans, avait été séduite par son frère aîné qui, durant de nombreuses années, lui avait imposé des rapports sexuels. Arrivée à l'âge adulte, elle avait gardé de cette expérience prolongée une effroyable culpabilité qui, à deux reprises, l'avait conduite en hôpital psychiatrique pour des bouffées délirantes où elle se croyait damnée, en enfer. Soumise par la suite à une psychothérapie analytique, au cours d'une séance elle exprima une vive angoisse mêlée de dégoût en regardant sa main droite qui avait masturbé son frère.

"Cette main, je voudrais la couper".
> "C'est cette main qui a masturbé votre frère ?"
"Oui".
> "C'est cette main là qui est aujourd'hui sur le divan, qui a masturbé votre frère, il y a dix ans ?"

Interloquée, elle répondit: "Non, ce n'est pas la même main, mais c'est moi.
> "C'est le moi qui est là aujourd'hui sur le divan qui a fait cela ?"

Très surprise, elle répondit: "Non évidemment".
> "Alors, lui dis-je, qui est coupable ?"

Elle éclata en sanglots et comprit pour la première fois qu'elle s'était identifiée uniquement à cet aspect d'enfant totalement et définitivement coupable.

C'est sans doute une confirmation très importante à la doctrine de l'anattâ (*1) que nous apporte la psychanalyse sur le plan empirique qui est le sien. Il faut toutefois bien voir que les psychanalystes ne dépassent pas ce plan.

Ainsi, le rôle de la psychanalyse apparaît être de permettre à la conscience d'objectiver le Moi et de déclarer "je ne suis pas ceci, ceci n'est pas à moi", mais, hélas, pour le laisser aussitôt s'engager ailleurs et affirmer "mais ceci sera maintenant mon ego". Sans doute ce nouvel ego est-il plus complet, plus adapté, mais en un sens toujours aliénant, simplement le sujet est aliéné naturellement, comme tout le monde, comme vous et moi. C'est bien sûr qu'il manque à la psychanalyse à la fois la doctrine et la méthode, la doctrine de l'anattâ (*1), comme vérité à réaliser, les méthodes de méditation comme moyen d'y parvenir.

Que nous dit la doctrine de l'anattâ (*1) ?

Qu'il n'y a, ni dans les phénomènes mentaux et corporels de l'existence, ni en dehors d'eux, quoi que ce soit qui, au sens ultime, pourrait être considéré comme une entité individuelle, réelle, permanente, existant par elle-même. Seuls des phénomènes s'écoulent.

"La souffrance existe, mais nul qui souffre
l'action existe quoiqu'il n'y ait point d'acteur
le Nirvâna (*2) est, mais nul n'y entre,
quoiqu'il y ait une voie, nul n'y chemine."
nous chante le Visuddhimagga (*3).

Cela signifie que, pour le bouddhiste, non seulement le Moi dont nous parlions est illusoire, mais aussi le Je. Au sens ultime dire "je me lève" relève de l'ignorance. La vue juste est de contempler le déroulement de phénomènes musculaires et psychiques. Et si nous apprenons à utiliser la vision profonde vipassana (*4), cela se voit, avec la même évidence que celle qui vous montre en ce moment des mots sur une page blanche.

Cf. La méditation bouddhique de Jean-Pierre Schnetzler Edition Mystiiques et religions, Dervy-livres, pages 111 et 117-119.

Lexique des termes Pali:
(*1) anattâ: impersonnel, dépourvu d'essence individuelle
(*2) Nirvâna: ou Nibbâna: extinction du désir, de la répulsion et de l'ignorance
(*3) Visuddhimagga: Voie de la purification.
(*4) Vipassana: vision pénétrante

A propos de Jean-Pierre Schnetzler

Le Docteur Jean-Pierre Schnetzler est l'un des pionniers de l'introduction du bouddhisme en France. Initialement disciple de Walpola Rahula (école Theravada) puis de Taisen Deshimaru (école Zen Soto) et enfin de Kalou Rinpoche (école Kagyupa du Vajrayana), il s'est consacré ces vingt dernières années à la création du centre tibétain de Montchardon. Médecin psychiatre et psychanalyste, il a par ailleurs toujours été attentif aux liens existant entre approches occidentales et bouddhisme, notamment à travers le dialogue inter religieux.

L'union de l'Illumination et de l'Amour

2007-01-10T23:03:00.000+01:00

A propos de l'union de l'Illumination et de l'Amour je vous présente le chant du Bodhisattva Mahamati:

Lorsque tu examines le monde avec ta sagesse et ta compassion, il est pour toi comme la fleur de l'éther, dont nous ne pouvons dire si elle est créée ou évanescente, car les catégories de l'être et du non-être lui sont inapplicables.

Lorsque tu examines toutes les choses avec ta sagesse et ta compassion, elles sont comme les visions, elles sont au-delà de la portée du mental et de la conscience, car les catégories de l'être et du non-être leur sont inapplicables.

Lorsque tu examines le monde avec ta sagesse et ta compassion, il est éternellement comme un rêve, dont nous ne pouvons dire s'il est permanent ou sujet à la destruction, car les catégories de l'être et du non-être lui sont inapplicables.

Cf. D.T. Suzuki, "Essais sur le Bouddhisme Zen", 1ère série, page 104 (Edition Albin Michel, Spiritualités vivantes).

D.T. Suzuki et les divers Sutras bouddhiques

2007-01-09T01:05:00.000+01:00

Tous les Sutras bouddhiques ne pouvaient être d'un bien grand secours au véritable chercheur ardent de la vérité, aussi longtemps que son idée est de saisir les faits dans leur nudité, avec ses mains dégantées.

Cela n'était possible que quand sa propre conscience intérieure s'ouvrait d'elle-même, du dedans, par les efforts de son âme tout entière.

La littérature ne sert qu'à indiquer la voie, elle ne contient pas l'essentiel.

Cf. D.T. Suzuki, "Essais sur le Bouddhisme Zen", 1ère série, page 223 (Edition Albin Michel, Spiritualités vivantes).

MARCHER EST ZEN. S'ASSEOIR EST AUSSI ZEN

2007-01-02T19:30:00.000+01:00

Que l'on parle ou que l'on soit silencieux,
Que l'on bouge ou que l'on soit immobile,
le corps demeure toujours en paix.
Même si on se trouve face à une épée,
l'esprit demeure tranquille.
Même si on se trouve face au poison,
l'esprit demeure imperturbable.

Cf. Shodoka, "le chant de l'immédiat satori".

Le bouddhisme: philosophie ou religion ?

2006-12-31T04:12:00.000+01:00

En réponse aux remarques de certains bloggeurs que le bouddhisme est une philosophie, j'expose ci-après mon point de vue.

Comment définit-on la religion ?
Selon le Wikipedia, la religion est l'ensemble des familles de croyances et de dogmes définissant le rapport de l'humain avec le sacré. Encore que toutes les religions n'aient pas de dogme.

Comment définit-on la philosophie ?
Selon Wikipedia, la philosophie est une réflexion visant une interprétation globale du monde et de l'existence humaine aussi bien que comme un questionnement sur la recherche de la Vérité, du sens de la Vie, du Bien, de l'Egalité, du Bonheur, ou du Beau (qui implique parfois un engagement pour concrétiser ces idéaux) ou simplement des réflexions sur ces concepts. La logique, l'éthique, la métaphysique, la philosophie politique et la théorie de la connaissance peuvent être considérées comme les domaines fondamentaux de la philosophie.

D'un point de vue fond, le bouddhisme n'est donc pas un concept, mais une religion, car c'est la voie qui mène à la Libération finale. Même si dans le bouddhisme il n'y a pas de place pour Dieu, et Bouddha lui-même est un être humain comme vous et moi.

Son message est condensé dans les "Quatre Nobles Vérités"
1. la vérité de la souffrance: l'existence en ce monde est marquée par une profonde insatisfaction, par la souffrance physique et morale, par la peur des circonstances indésirables, par l'incapacité à obtenir le bonheur durable auquel on aspire. C'est le constat de la condition qui touche, peu ou prou, chaque être humain.
2. la vérité de l'origine de la souffrance: cette insatisfaction fondamentale est nourrie par une vision tronquée que l'on a de soi-même et du monde; les attachements que l'on crée pour ce qui est changeant par nature; la lutte agressive que l'on mène contre ce qui nous dérange; l'importance démesurée que l'on accorde à soi-même; la jalousie, l'envie. Toutes ces attitudes nous retiennent dans une situation douloureuse, apparemment sans issue.
3. la vérité de la cessation de la souffrance: il existe une possibilité de dissiper ces souffrances, d'en détruire les causes et de s'en libérer. Surgit alors un état de lucidité, de paix et de plénitude parfaites - et non pas le néant comme on le croit parfois en Occident. Cette nature libre de toute souffrance est présente en chacun, homme ou femme. Il est dit qu'ils possèdent, à l'égal de tous les êtres, la "nature de Bouddha".
4. la vérité du chemin de la cessation de la souffrance: c'est la voie du milieu, à l'écart de tous les comportements extrêmes qui permet de trouver la liberté intérieure. Elle comporte un très large éventail de conseils et de pratiques qui s'inscrivent tous dans la triade fondamentale de l'éthique, de la méditation et de la sagesse.

Dans cette voie, l'individu est constamment renvoyé à sa propre responsabilité, à partir de la connaissance des principes enseignés par le Bouddha. L'éthique est étrangère à des notions d'interdits ou de commandements et elle doit être considérée à la lumière de la sagesse qui accompagne le développement spirituel.

A cette conduite éthique s'ajoutent les pratiques de méditation, le coeur de la tradition bouddhique. Celles-ci visent à transformer l'homme en éclairant et pacifiant son esprit, en éliminant peu à peu ses tendances négatives. Ceci amène un équilibre et un bonheur subtil, qui atténuent tout naturellement la convoitise, la haine et l'égoïsme et développent la sagesse lucide et la compassion.

Les pratiques méditatives - c'est à dire l'entraînement systématique physique, mental et spirituel - constituent certainement un apport précieux et original à l'Occident, même non-bouddhique.

Ce système de pensée est libre de dogmatisme, les enseignements étant comparés, selon une métaphore bien connue, à une barque permettant de passer d'une rive à l'autre, de la confusion à la lucidité transcendante. Ceci donne au bouddhisme une dimension d'ouverture et de tolérance, et contribue à développer une attitude respectueuse à l'égard des autres traditions religieuses.

D'un point de vue pratique, le bouddhisme peut être considéré soit comme une philosophie ou soit comme une religion selon les objectifs personnels de chacun.

Par exemple une personne est attirée par le bouddhisme à cause de la méditation. A travers cette pratique elle recherche et elle trouve un état de calme intérieur. Elle s'en satisfait. Dans ce cas, cette personne considère le bouddhisme comme une philosophie de vie.

Au village des Pruniers (lieu où le Vénérable Thich-Nhât-Hanh (TNH) enseigne la méditation), on peut être méditant sans être bouddhiste, c'est-à-dire on peut être méditant tout en croyant au Christ, à Dieu et au Saint Esprit, ou, au contraire, être athé. Maître TNH n'a jamais, dans son enseignement trouvé d'incompatibilité entre la pratique de la méditation avec la foi personnelle de chaque participant. Il en est de même pour les retraites Vipassana. Pourquoi ?

Les moines considèrent que leur objectif principal, comme celui du Bouddha, c'est d'aider tous les êtres à se libérer du cycle infernal de la vie de la mort et de la souffrance. Il n'est pas nécessaire de convertir quelqu'un au bouddhisme, pourvu que cette personne pratique les 5 préceptes (1*) éthiques fondamentaux et la méditation pour obtenir une sérénité de l'esprit et parvenir ainsi au Nibbana.

Par contre pour un yogi qui pratique à fond la vision pénétrante (Vipassana) (pour ne prendre qu'un exemple parmi tant d'autres) celui ci ne recherche pas un état de calme mais la libération finale. Le bouddhisme est pour lui une religion.

Selon Wikipedia, Vipassana c'est regarder les choses telles qu'elles sont, ce qui implique de découvrir ses pensées, sensations, émotions, réactions, d'explorer sa conscience en développant l'équanimité. Peu à peu, avec la pratique, le regard se fait plus sincère et précis et permet de démasquer l'illusion que la vie est permanente, agréable et contrôlable. La prise de conscience que notre vécu est en changement perpétuel, a un caractère pénible et n'est pas soumis à notre volonté conduit à un détachement de ce monde et à la réalisation du Nibbana (2*).

(1*): Les 5 préceptes bouddhistes pour les laïques sont: s’abstenir de tuer et de nuire à toute créature, y compris les animaux, insectes, ne pas s'approprier de ce qui n'est pas donné, s’abstenir de comportements sexuels nuisibles et de tromperie, s'abstenir des paroles fausses et inconsidérées, éviter de consommer des substances troublant la vigilance et la claire conscience.

(2*)Selon Michel-Henri Dufour (pratiquant bouddhiste de longue date, élève du Vénérable Ajahn Chah célèbre maître de méditation de la tradition des moines de la forêt) dans son dictionnaire Pali-français, Nibbana représente la Paix ultime dont la saveur est expérimentable dans cette vie même et la libération de tous les états conditionnés, de tous les attachements.

André Gide et le mysticisme

2006-12-30T03:48:00.000+01:00

"Nombreux sont ceux qui confondent mysticisme et spiritualité, et qui croient que l'homme ne peut que ramper, si la religion ne le soulève; qui croient que seule la religion peut empêcher l'homme de ramper."

André GIDE / Journal 1889-1939 / Bibliothèque de la Pléiade / nrf Gallimard 1951

Le terme mystique en grec signifie "se taire", "être silencieux" (de là dérive l'adjectif mystikos qui désigne les "Mystères" de l'Antiquité grecque et désigne très ordinairement "une approche expérimentale du divin" qui serait par nature incommunicable.

Le mysticisme désigne ainsi une formalisation ou une systématisation de ce comportement. Le mysticisme est d'ordre théorique et doctrinal et la mystique en serait l'aspect pratique (et réalisé dans une ascèse spirituelle). Le mysticisme prétend de s'élever jusqu'à Dieu, et de le voir en quelque sorte face à face, sans le secours de la raison. Les causes qui lui donnent naissance sont nombreuses, de là différentes sortes de mystiques: chrétienne, juive, musulmane, hindoue (Yoga par exemple), chinoise (exemple: taoisme) etc … etc ...

Mais tous, quelle que soit leur origine, ont un principe commun, la faiblesse et l'impuissance de l'homme. S'ils peuvent être distingués, c'est uniquement par les conséquences qu'ils tirent de leur principe fondamental. Les uns, admettant l'incapacité de la raison pour saisir la vérité, et l'impuissance de la volonté pour aimer et pratiquer le bien, ont un caractère essentiellement moral ou religieux, et aboutissent à une religion positive; les autres, plus philosophiques, après avoir épuisé toutes les forces de la raison pour résoudre le problème de la connaissance, se réfugient, comme par désespoir, dans la doctrine de l'union avec Dieu par l'extase.

C'est pourquoi le maître zen japonais D. T. SUZUKI a dit, dans son ouvrage intitulé "Essais sur le Bouddhisme Zen" (chapitre Evangile du travail) que "c'est un fait psychologique qu'il existe une relation très intime et profonde entre une tournure d'esprit pratique et un certain type de mysticisme; cette relation n'est pas seulement d'ordre conceptuelle ou métaphysique".

Et de conclure:

"Si le mysticisme est vrai, sa vérité doit être pratique et se vérifier dans chacun de nos actes."

Je dédie ce billet à Ariaga.

Enseignement du Bouddha pour l’époque contemporaine", par Ashin Ottama, moine bouddhiste de la République Tchèque

2006-12-04T23:39:00.000+01:00

Enseignement donné le 27 Sept. 2006 au Centre International Bouddhiste de Genève.

De gauche à droite: les vénérables Dhammika Tawalama (fondateur du Centre International Bouddhiste de Genève), Ashin Ottama et Sujata.

Ashin Ottama:
Merci beaucoup pour cette introduction formidable. Mon français est vraiment limité et c’est aussi un autre aspect que Bhanté Dhammika ne sais pas: si je dois parler français, ça me coûte beaucoup d’énergie, je suis rapidement fatigué. J’ai habité à Lausanne seulement une année; j’ai appris un petit peu le Français mais après, j’ai eu un petit chalet aux Diablerets, c’était pour la méditation. Là bas aussi, j’ai appris un petit peu le Français mais on ne parle pas beaucoup si on médite… Je vais essayer.

Le problème est le suivant: les mots spirituels me manque spécialement. C’est le problème, on va essayer de faire en sorte que les expressions que je ne peux pas dire en français, je vais les dire en anglais, si je peux changer si vite entre deux langues, on verra, on va commencer comme ça…:

Le sujet de ce soir, le Bouddhisme pour l’époque contemporaine, est quelque chose qui est vraiment mon topique personnel, mon sujet personnel, de quoi je m’occupe beaucoup, une forme de l’enseignement ancien pour le temps d’aujourd’hui. Nous sommes bien loin du temps de Gautama Bouddha alors… Disons, dans la distance et dans le temps, il y a 2’500 ans entre nous et lui. Pendant ce temps, notre pensée s’est beaucoup développée alors… Mais parfois il faut aussi bâtir un pont pour vraiment arriver à l’essence de cet enseignement.
L’autre chose que j’ai déjà raconté dans la voiture quand nous fûmes conduis de la gare jusqu’à ici: Camille était déjà dans la voiture, elle a voulu savoir quelque chose du bouddhisme pour un travail de maturité à l’école.
Ce sont des choses qui vont vraiment à la rencontre l’une de l’autre, c’est pourquoi c’est quelque chose dont je voulais parler ce soir.

Pour commencer, peut-être, ce sera nécessaire de dire quelque chose de plus que ce que Dhammika a commencé à dire, origine tchécoslovaque, c’est vrai je suis né dans l’époque d’après-guerre, deuxième guerre mondiale, dans la Tchécoslovaquie qui était devenue communiste.
J’ai déjà dit à Camille que j’ai été introduit dans la religion catholique, dans le catholicisme spirituel mais c’était juste une année et après c’était fini, je suis devenu comme la plupart des gens en Tchécoslovaquie à cette époque, athée, juste orienté sur les choses…

Auditeur:
- Pas communiste ?
- Non pas spécialement c’était plus tard, quand j’étais à l’école artistique, j’ai senti une limitation dans ma tête, dans ma pensée, une limitation dans mon coeur. Je m’intéressais à la possibilité d’agrandir ce potentiel que nous avons dans notre pensée, dans notre coeur !
Premièrement j’ai cherché un petit peu dans la philosophie, qui est complexe, ça va très loin mais pour pas grand-chose. Plus tard j’ai cherché dans la psychologie, la psychiatrie pour trouver un chemin pour ouvrir ce potentiel de notre pensée. J’ai lu, je pense que c’est Sigmund Freud qui a dit ça, que la plupart de notre potentiel dans notre cerveau n’est pas utilisé !
Je me suis dit qu’il faut utiliser ce potentiel. Plus tard, nous avons eu une soirée avec mes camarades de l’école artistique; ça veut dire qu’on a beaucoup bu - pas grand chose de spirituel…- mais ma première expérience spirituelle s’est passée au service militaire (en Tchécoslovaquie à cette époque, c’était encore obligé de le faire durant deux ans !).

J’étais un soldat un peu spécial, c’est pourquoi j’étais un soldat barbu.
- Pourquoi ?
- Seulement parce que je ne me rasais pas ! Les autres se rasaient mais pas moi. C’était à cette époque une marque, quelque chose de pénétrant, c’est pourquoi avec mon introduction dans les cours artistiques, ils m’ont mis dans un atelier pour faire les choses pour les militaires, il y a toujours quelque chose pour dessiner, pour arranger, etc. J’ai fait cela le premier an.

Il y avait aussi la chambre où nous nous sommes trouvés avec mes copains un soir de temps libre, on était là, on a bu quelque chose, pas grand-chose; on a discuté de beaucoup de choses, une fois j’ai eu une petite bagarre avec un soldat, il est parti après cela; je ne sais pas si cette expérience était vraiment mystique, cette impression que ma pensée était plus profonde, plus grande. La chose qui était vraiment pénétrante, c’est l’expression, aller dans l’essence des choses, cela a duré peut-être deux, trois heures, cette exaltation, j’ai compris beaucoup de choses de la vie, peut-être quelque chose est arrivé, un changement dans ma tête. Le jour suivant, cette expérience n’était plus qu’un souvenir.

Cette compréhension si claire, il n’en restait rien du tout; tout ceci provient de la question du potentiel de la pensée, qu’on arrive à comprendre les choses au plus profond ! Si on perd cette capacité, on n’en a pas l’accès, on ne peut pas. Mais une chose était claire, c’était que le potentiel humain est énorme.

Après il n’y eu pas grand chose. Il y avait l’occupation de la Tchécoslovaquie, vous vous souvenez peut-être du printemps de Prague, quand les militaires ont attaqués. Après, j’ai décidé de quitter la Tchécoslovaquie qui se fermait complètement de nous [l’Europe occidentale] et je suis allé à Lucerne en Suisse. C’était ma première possibilité, à cette époque; l’accueil était extrêmement amical, encore maintenant j’en suis très reconnaissant. A cette époque, je pensais que c’était plutôt une immigration économique ou je ne sais pas, je suppose assez politique.

Mais dans la perspective d’aujourd’hui, c’était une immigration spirituelle, c’est pourquoi après mon arrivée à Lucerne, peut-être six mois après, j’ai rencontré le Bouddhisme dans un petit livre, encore en Tchèque, je n’était pas capable de lire en Français. C’était un choc très profond, j’ai lu un jour et une nuit sans m’arrêter.

Quand j’ai fini, ma vie était complètement redirigée; cette histoire n’a jamais changé.
Alors aujourd’hui, trente-cinq ans plus tard, je suis seulement plus, disons, fixé sur ce chemin qui m’a extrêmement clarifié; au début c’était cette ouverture, c’est difficile à expliquer… C’était une expérience très profonde, une compréhension de quelque chose, que je cherchais depuis longtemps. En effet, ce qui m’est arrivé cette nuit, quand j’ai lu ce petit bouquin, j’ai reçu des réponses pour toutes mes questions.

J’ai réfléchi suite à ça et j’ai pris la décision, pendant cette nuit, que je voulais utiliser cette vie pour la réalisation de l’enseignement de Bouddha et rien n’a changé jusqu’à maintenant. Ça veut dire que ce qui est arrivé a changé la priorité de ma vie, m’a donné une nouvelle perspective, une nouvelle priorité. Ça veut dire que ça a changé aussi la carrière dans ma vie… Je n’avais pas commencé grand-chose, en tout cas à Lucerne; j’étais dans l’atelier de restauration de la peinture ancienne, oh c’était très joli mais mal payé (…)

- C’est quoi ce livre ?
- C’est une chose qui est ridicule, ce livre était écrit en Tchèque, comme je l’ai dit, je l’avais reçu de mon ami en Tchécoslovaquie, c’était un marxiste qui avait écrit ce livre, mais un marxiste qui était extrêmement ouvert, je pense que c’est la raison pour laquelle il a écrit ce bouquin excellent; en effet je l’ai rencontré encore une fois, à peu près vingt-cinq ans plus tard; un livre excellent, vraiment, vraiment bien écrit.

C’était une chose pour Camille peut-être qui est important: le Bouddhisme n’est pas une religion, on peut discuter de cette chose-là; il y a certainement des gens en Asie pour qui c’est une religion, ça fait la fonction d’une religion mais pour moi l’aspect dévotionnel: si peu important.

C’était quelque chose d’autre qui m’a interpellé si fortement, si profondément, c’était la perspective de réalisation de quelque chose; je veux dire comme ça: ce qui c’est passé pendant cette nuit a ouvert la dimension spirituelle de ma pensée. Je vais vous expliquer comme ça: si on est dans la vie normale, comme la plupart des gens, on prend cette chose comme la réalité, c’est notre réalité, nous sommes dedans… je vois la réalité.

Après cette pénétration qui est arrivé quand j’ai lu mon bouquin, j’ai vu que cette vision n’est seulement qu’une interprétation de la réalité, que la réalité vraie est derrière ce monde, je fixais ma concentration spirituelle sur la réalité vraie, plus importante, plus solide, plus…

Alors c’est cela qui m’a mis sur le chemin de la pratique du Bouddhisme.
Pour moi c’était vraiment le but de pratiquer, j’ai compris que nous avons le potentiel de se libérer ! C’est là, disons, le message dans l’enseignement de Bouddha. Ce n’est pas autres choses; c’est se libérer de toutes les choses qui sont négatives, qui sont connectées avec la souffrance, qui font la souffrance aux autres. Il y a une possibilité de libérer son coeur, disons cela comme ça.
Et même plus; dans ce petit livre, j’ai eu pour la première fois cette idée de RENAISSANCE. C’était un choc extrême, pour moi; Bouddha a dit des choses extrêmement profondes, alors j’ai pris confiance en ses paroles.

C’est pourquoi Bouddha a dit aussi cette chose: que notre vie présente n’est pas la seule, il y a une chaîne. J’ai reçu, j’ai vu, c’était la première fois dans ma vie que j’ai commencé à comprendre que la religion avoue la vérité qu’il y a des choses après la mort; que ce n’est pas fini.

C’était la chose qui m’a fait très peur, c’est pourquoi j’ai fait dans ma vie beaucoup de bêtises. Je pouvais sentir de la qualité de l’existence après la mort.
La beauté de l’enseignement et de la sagesse de Bouddha, de la profondeur de cet aspect-là, et l’autre chose c’était la peur qui m’a poussé, c’est pourquoi j’ai compris, j’ai senti, que si je continue ma vie jusqu’à là, avec la réalité après la mort, ça va devenir extrêmement négatif.

A partir de ce moment, tout ce qui était en rapport avec ma carrière dans ce monde, n’était pas important, j’ai compris que je devais faire un petit peu d’argent pour me retirer pour méditer mais ça a duré à peu près six/neuf mois pour accumuler cet argent. J’ai loué un petit chalet aux Diablerets, extrêmement petit mais suffisant avec le loyer pour une année. Je me retirais pendant l’hiver pour ma première méditation.
Je n’avais pas la connaissance de la manière de pratiquer la méditation.
C’était tout intuitif. Je savais qu’il faut mettre les jambes comme ça et observer la respiration mais c’était tout.

Je restais trois mois et demi dans cette retraite qui a changé ma vie.
Maintenant, avec l’expérience, ça fait dix ans que j’instruis la méditation dans la République Tchèque, je visite la République Tchèque chaque année; pendant l’été nous avons toujours un centre de méditation, je présente les possibilités (etc.) de la méditation intensive, c’est un petit peu différent.

L’expérience que j’ai vécue est difficile à comparer avec quoique ce soit.
Je pensais qu’il faut méditer dans cette position [position en tailleur], alors j’essayais de la tenir toute la journée, mais après trois minutes, je percevais une douleur insupportable dans le genoux, alors ça signifie que les premières trois semaines n’étaient rien d’autre que souffrances incroyables. Si le corps a beaucoup de douleurs, c’est aussi la pensée qui va être dépressive, j’étais attaqué de deux cotés.

Ma résolution était extrêmement forte, je suis resté dans cette discipline extrême, depuis le réveil, jusqu’au couché, ce fut la méditation.
Je mangeais seulement une fois par jour, du matin au soir, c’était tout.
Je me réservais une heure l’après-midi pour traduire des Sûtra, j’étais pas capable en Allemand, j'étais encore avec le livre avec les paroles de Bouddha. Alors pendant trois semaines ce ne fut que souffrances.

A la fin de la troisième semaine, il y avait un soir où quelque chose est arrivé. C’était ma première expérience de paix, qui n’est pas normal, disons, quelque chose dont on n’a pas l’expérience, mais ça n’a duré qu’une demi-heure. Et la méditation a continué avec beaucoup de douleurs… Après quatre semaines, la douleur a baissé, ce n’était pas spécialement dominant, le corps s’y est habitué, je suis toujours resté concentré sur la respiration; c’était l’objet principal de ma méditation.

Bien sûr, à chaque moment que la pensée était partie dans la fantaisie, toujours, toujours, après six semaines mes premières méditations ‘’insides’’ (intérieures en anglais) sont arrivées, c’était le commencement d’une transformation très, très forte, je ne me souviens pas très bien comment les choses sont arrivées, mais la méditation s’est développée rapidement, la pensée est devenue extrêmement transparente, extrêmement pure, l’attention juste était vraiment juste, extrêmement précise, il n’y avait rien dont je n’était pas conscient, la présence de la pensée était excellente, la joie qui est née de cette méditation n’était pas comparable à l’expérience mystique dont j’ai parlé. (…)

C’est pourquoi j’ai vu, j’ai expérimenté que ça m’a changé, ça a duré à peu près quatre jours, quelque chose comme ça, du matin jusqu’au soir, une méditation plus claire que les autres, plus profonde, plus tranquille…
Il m’est venu l’idée que c’est ça, l’’’Illumination’’ !

Non, ce n’est pas ça. Mais après, une douleur extrême est arrivée, c’était pas comme avant, juste dans le genou, mais après cette expérience, c’était tout le corps qui brûlait, vraiment avec la sensation de brûler ! La sensation était complètement différente, c’était toujours connecté avec la méditation, avec la concentration. Quand je m’asseyais pour méditer, tout de suite ce ‘’feu’’ était là ! Quand j’ai fini la méditation pour me reposer, c’était tout de suite loin !

Aujourd’hui je comprends que c’est la purification du Karma, comme je l’ai dit, j’avais fait des bêtises vraiment… très grandes, probablement pas dans cette vie, mais aussi dans une vie antérieure, alors j’avais certainement beaucoup à purifier.

Et intuitivement j’ai compris que je devais aller à travers cette douleur.
C’était possible, quand je bougeais, c’était loin !
Mais quand je me concentrais sur ma respiration c’était là ! C’était directement connecté avec la concentration. Cela a duré à peu près deux semaines d’enfer, après ça, ce feu a augmenté dans une méditation d’une seconde. En effet, il y avait un point culminant à cette douleur, tout de suite après, elle était finie. A un moment, si je me souviens bien, une sensation métaphysique énorme a rempli mon coeur. Une méditation entièrement claire, c’était une sensation dans mon coeur comme après une douche chaude, tout frais, entièrement libre, très agréable. Mais bien sûr c‘est passé aussi, il y avait une autre difficulté, le corps était libre mais la pensée n’était pas libre. Après quelques méditations, une agitation incroyable est arrivée. Je n’étais pas capable de reprendre ma concentration sur la respiration. Quand j’y arrivais, il y avait une résistance énorme, contre la méditation. Toutes les autres choses ok, mais la méditation non ! Ça à duré à peu près deux/trois jours comme ça, après ça s’est peu à peu amélioré et amélioré et amélioré, je suis arrivé dans une état extrêmement tranquille, extrêmement avancé, une ouverture de toutes les choses, une méditation sans interruption, pas de problème, rien du tout, c’était déjà le printemps et je m’asseyais parfois sur la terrasse pour pratiquer la méditation. Une fois une expérience très, très agréable, très profonde arrivait, simplement, après de nouveau la méditation est devenue trop difficile mais j’ai aussi arrêté la méditation, c’était déjà suffisant pour commencer, c’était pas mal du tout. En effet, l’effet de ces trois mois, la chose qui a vraiment changé, c’est que j’ai trouvé mon centre, je pense que je peux dire comme ça. Si on est normalement tellement… dépendant de ce que les autres pensent de soi, après cette expérience ça n’a plus eu d’importance, ce que les autres pensent. L’important est que je suis avec moi-même dans la ligne, si je suis bien centré avec moi, c’est l’important. Je sentais que je n’étais pas blessé par les autres mentalement. Les autres personnes ne peuvent pas me mal faire mentalement, bien sûr corporellement mais mentalement pas.

La sensation résultante de cette méditation fut que j’étais normal, pour la première fois dans ma vie, en bonne santé mentalement, corporellement aussi.
C’était ma première pratique de la méditation systématique, intensive. Ma relation avec la parole de Bouddha, l’enseignement de Bouddha étaient complets. (…).

Mais mes finances étaient totalement épuisées, j’étais obligé de reprendre ma vie active, c’était très intéressant, je me suis senti différent dans les situations de la vie: avant j’étais un homme très peureux, spécialement pour parler devant les gens, après ça, relaxé, sans problème. On peut gagner beaucoup de choses de la pratique bouddhiste. La pratique de la méditation est une petite partie de l’enseignement de Bouddha. En effet, j’étais mal dans la compréhension, c’était insuffisant.

Bouddha n’a pas seulement enseigné la méditation mais aussi le Dhâma, l’orientation dans la vie. En effet, il a enseigné Dhâma Vinâya, Dhâma c’est la théorie, l’inspiration pour faire la pratique. Vinâya est la méthode d’application de ce savoir dans toutes les secondes de notre vie, c’est la manière comme il faut vivre ! La théorie et la pratique…

Et ce n’est pas seulement la méditation effective, si on veut gagner quelque chose du Bouddhisme, il faut l’appliquer dans tous les coins de notre vie ! Seulement si ça croît à travers notre vie, ça commence vraiment à la transformer.

Une chose extrêmement importante dans le Bouddhisme est l’enseignement du Karma. La méditation ne m’a pas fait voir beaucoup de cette relation, je n’avais pas beaucoup compris sur le Karma par la méditation, je me suis senti très bien avec la méditation mais cette chose, je ne l’avais pas bien compris.

L’enseignement du Karma est tellement central dans le Bouddhisme, c’est central pour l’aspect pratique du Bouddhisme. C’est pourquoi, si on comprend l’enseignement du Karma, on comprend personnellement que nous sommes responsables pour la souffrance de notre vie, de notre joie. C’est nous qui en disposons. Ce n’est pas mon père, mon oncle ou n’importe qui, qui est la réponse de ma souffrance: si je souffre, c’est moi-même qui en est la cause. C’est quelque chose qui a transformé ma vie des jours normaux, je me sens responsable chaque seconde de ce que je fais et de ce que je pense, c’est extrêmement important, de voir la responsabilité personnelle de ma souffrance, de ma joie. L’enseignement du Karma, vous le connaissez, dit que chaque chose que nous faisons, que nous parlons, que nous pensons, trace dans notre pensée une inclination karmique, quelque chose qui s’accumule. S’il y a beaucoup de ce quelque chose, ça va avoir un effet sur la qualité de notre vie.

Vous savez bien, mais vous n’avez peut-être pas réfléchi, que nous vivons notre vie peut-être pas avec notre corps mais avec notre pensée !

Notre vie se passe dans notre pensée; même si j’ai des douleurs dans le genou, j’ai bien conscience de ça dans ma pensée! La qualité de ma pensée détermine la qualité de ma vie ! La condition de ma pensée est cruciale pour la qualité de la vie. Mais le Karma est la disposition qui forme ma pensée; s’il y a beaucoup de déformations dans ma pensée, ma vie va être déformée. Dans la croyance populaire, on pense qu’il y a un Karma bon et un Karma mauvais. Si je fais quelque chose de vraiment mauvais, une bêtise, quelque chose contre mon voisin, j’ai fais aussi quelque chose contre moi ! Ce qu’on oublie, c’est ce pouvoir de nos actes, c’est un miroir qui nous change nous-même aussi. Tout ce que je fais me change ! Petit à petit, ça fait beaucoup et s’il y a beaucoup de choses mauvaises dans ma vie, ça va influencer la qualité de ma vie !

- Est ce qu’on peut, croyant faire quelque chose de bien, faire quelque chose de mal, mais avec une bonne intention ?
- Oui
- A cause du Karma ?
- Il y a deux choses. Le Karma n’est pas créé par l’activité, mais par l’intention qu’il y a toujours dans la pensée, alors ce n’est pas l’activité mais la motivation. Si à cause d’une influence extérieure, c’est devenu mauvais, ce n’est pas mauvais pour moi. En effet, ce que je pense, ce que j’ai voulu faire bien, ça fait mal à quelqu’un malheureusement, le Karma est, par contre, bon pour moi. C’est peut-être mauvais pour les autres qui ont utilisé la chose pour faire du mal. Le Karma est individuel dans le Bouddhisme.
Ça, c’est l’enseignement du Karma.

J’avais déjà trente ans quand j’ai commencé à comprendre pourquoi les mauvaises choses sont mauvaises, pourquoi les bonnes choses sont bonnes. Je ne l’avais jamais compris. Ça faisait dix ans que j’étais dans le Bouddhisme, je ne le savais pas encore. C’était un déclic ! Oh ! Les choses ne sont pas bonnes, pas mauvaises, c’est la qualification humaine. Il y a des choses qui dans le résultat me donnent de la souffrance, elles sont appelées mauvaises; il y a des activités qui me donnent une bonne santé, du plaisir, on les appelle bonnes. Trente ans pour arriver à cette compréhension…

Ça fait seulement quinze ans que je suis moine, je suis allé au centre de méditation en Birmanie, après je suis allé à l’école pour apprendre les choses principales du Bouddhisme et la culture. Dans le centre de méditation, on ne parle pas, c’est tout tranquille mais dans l’école on a parlé, il y avait un groupe de psychologues américains qui étaient allés en Birmanie pour le plaisir, je ne sais pas pourquoi exactement, c’était un groupe tellement jeune, touristique…

Ils sont arrivés dans l’école et ils l’ont visitée. On a parlé tout l’après-midi jusqu’au soir. Je me souviens qu’on a parlé sur beaucoup de sujets, mais aussi sur cette question-là: pourquoi le mauvais est bon, etc… Le professeur de psychologie américain ne savait pas…

C’est que nous sommes les architectes de notre vie, dans le système Bouddhiste. C’est pourquoi c’est le système qui parle de renaissance.

Bien sûr nous ne sommes pas nés blancs. En effet, il y a quelque chose qui connecte cette existence avec la vie précédente, et c’est le Karma !

C’est seulement le Karma qui les connecte entre elles, ce n’est pas moi, pas la conscience. C’est seulement le Karma, c’est-à-dire la disposition karmique de la vie précédente qui arrive déjà avec la conception.

Bien sûr, ça commence tellement vite, quand le petit est né ! On dit que le premier jour, la première semaine et le premier mois sont décisifs pour toute une vie ! Les premiers deux ans sont extrêmement importants dans la psychologie, pour développer l’orientation… Ça reste pour toute la vie Et nous ne sommes pas toujours le même ! Déjà le petit est différent dès le commencement.

C’est l’héritage karmique. J’ai vu en Birmanie une autre école avec beaucoup de chats. D’autres monastères avec des chiens. Nous avons, chaque jour, été en contact avec ces animaux et chacun était complètement différent de l’autre !

L’enseignement du Karma dit que la forme de notre corps est selon la génétique, mais la fonction de nos sens, en dépendant; le Karma détermine la qualité de notre vue mais aussi la pensée ! C’est un sens comme les autres dans le Bouddhisme, ça veut dire aussi que l’intelligence est directement connectée avec le Karma.

Maintenant, pas tout dans notre vie ne résulte du karma. Il faut bien comprendre qu’il n’y a pas de destin. Nous avons des dispositions différentes mais la vie est ouverte, ce que nous faisons avec notre disposition est libre, nous ne pouvons pas faire tout avec notre disposition mais nous pouvons faire beaucoup. Par exemple, les gens avec lesquels je fais ma vie, ont été conditionnés par le Karma. Tous, et spécialement le partenaire dans la vie, sont liés au bon ou mauvais Karma. Je vois le Karma comme une dette, qu’il faut payer ! On dit que l’on retrouve les gens de la vie passé dans la nouvelle à nouveau !

Réfléchissez à combien de gens on a rencontré dans la vie. Pourquoi on est devenu proche avec aussi peu seulement ! Cet aspect est extrêmement important.

Les choses les plus importantes pour ce soir, c’est que la quantité de bonheur, la quantité de souffrance, est déterminée par le Karma.

- On est redevable des dettes de nos ancêtres ?
- Pourquoi ? Excellente question. Non, regardez, c’est ouvert. Le Bouddhisme nous dit qu’il y a une ligne d’existence en arrière et en avant. Nous somme maintenant là mais avant cette vie, il y avait une chaîne d’existence incroyable, parfois avec les dieux, parfois plus bas, avec les animaux ou plus bas encore, avec les esprits mauvais…
C’est ouvert. S’il y a quelqu’un qui fait une régression dans le passé (aujourd’hui c est tellement populaire); si on se souvenait de notre vie antérieure, alors les gens diraient: ‘’Oh moi j’étais ça; elle, c’était ma femme, etc…‘’ A cause de ça, aujourd’hui, ça ne marche pas. La chose caractéristique est qu’il y a ce sentiment que c’était moi, en tant qu’individu. On sent, dans cette régression, que c’était moi ! J’étais peut-être différent, autre, mais il reste ce sentiment d’être moi ! L’argumentation contre cette chose est, bien sûr, que le karma est contre.

Chacun de nous se sent soi-même pareil, ça veut dire si je suis dans ta pensée, je me sens moi-même. C’est la même chose, c’est universel ! Et pas individuel. C’est la vision universelle.
Dans la théorie bouddhiste, il y a les choses universelles, il y a les choses individuelles. La conscience est universelle. Ma conscience, ta conscience, c’est universel. Le facteur mental est universel. Si je suis fatigué, si tu es fatigué, la qualité mentale est la même ! C’est universel !

Mais il y a des choses individuelles. Aussi le Karma individuel. Dans le Bouddhisme, si je me sens moi-même, c’est une erreur, ce n’est pas vrai, c’est une illusion, c’est juste artificiel. Il n’y a rien qui supporte ce sentiment. Si on va profondément dans la méditation, notre sentiment d’identité personnelle, cette impression de moi-même, devient une illusion. Ça veut dire que ce sentir soi-même est universel, chaque homme se soit soi-même de la même manière. C’est très intéressant.

En outre, dans la pratique, si je fais quelque chose de bien ou de mal à quelqu’un, c’est vraiment comment je le fais qui est important. Dans la croyance populaire, il y a deux sortes de Karma, le mauvais et le bon. Si on vraiment va plus profondément dans le Bouddhisme, il y en a quatre sortes: le Karma qui est blanc, le Karma qui est noir, le Karma qui est mélangé et le Karma qui résulte dans la destruction du Karma. Si je fais quelque chose de bon, alors je fais du bon karma, donc je vais renaître mieux. Avec ce Karma, on a beaucoup de bonheurs, d’influences, de joies. Mais l’enseignement du Bouddha veut désactiver le bon, le mauvais et le karma mélangé. Il ne peut pas rester de Karma.

Si on fait une bonne chose, on ne purifie pas de Karma. Il y a le Karma qui donne du résultat tout de suite, mais ce n’est qu’une petite partie. La plupart donne des résultats plus tard dans la vie ou dans la vie prochaine.

On consomme le Karma avec la situation autour de nous. Nous réagissons avec ça, nous créons notre vie avec. C’est seulement la pratique de Dhama qui libère vraiment de ce cycle.

C’est le chemin à huit embranchements.

Dans la chrétienté, on dit que l’on est responsable jusqu’à la septième génération des fautes de nos ancêtres. Dans le Bouddhisme, ça ne marche pas comme ça ! On dit que ce n’est pas vous qui avez choisi votre fils ou fille. Ou plutôt ce n’est pas eux qui choisissent, c'est le Karma qui sert de connecteur. (…).

J’ai été choqué avec le Nouveau Testament. J’ai été choqué par la profondeur de tout ce que Jésus a dit, de la vérité dans tout ce que Jésus a dit. Avant c’était fermé, avant c’était juste le Bouddhisme qui pouvait dire quelque chose. (...).

Le Bouddhisme originel ne parle pas de Karma collectif. Si on regarde, on peut parler de cette chose. Même dans le Sûtra de Sâkya (le clan de Bouddha), nous avons une guerre, beaucoup de sang, beaucoup de tuerie mais il y a une explication karmique; dans le passé nous avons fait quelque chose de mauvais, ça c’est la réponse karmique. Le Karma est la raison d’où l’on est né, de quand on est né, dans quelle famille on est né. Si on est né en Afrique, ce n’est certainement pas le mauvais karma, mais il faut regarder par rapport à la perspective spirituelle. Parfois les choses positives protègent contre les situations mauvaises. Si vous regardez avec la perspective spirituelle, après vous comprendrez que dans l’univers, il y a comme une forme de justice.
(...)

La sagesse bouddhiste est de voir à travers les choses, jusque dans leur essence.
- Mais alors, comment expliquer l’Holocauste et l’acharnement d’un groupe d’hommes à torturer et à massacrer tout un peuple, plutôt qu’un autre ?
- La justice arrive seulement si on prend la perspective spirituelle. Si on est dans notre perspective humaine, nous voyons seulement l’injustice autour de nous, mais si on prend la position spirituelle, c’est seulement dans cette condition que nous voyons qu’il y a une raison derrière toute chose.

Je vais vous donner un exemple de ma méditation de ma vie: j’avais fait beaucoup de bêtises dans cette vie, j’ai tué des oiseaux avec mon fusil, d’autres choses aussi, etc. Quand je suis arrivé dans la première étape de la méditation, j’ai changé mon passé ! Cette vision intérieure a changé mon passé: j’ai dit ‘’merci beaucoup’’, car si je n’avais pas fait ces choses, je ne serai pas arrivé à cet étape de la méditation. C’est la même chose avec la souffrance. On ne peut pas dire universellement que c’est la souffrance qui rentre dans notre coeur. Si nous sommes heureux, si ça marche bien, nous allons d’une superficialité à l’autre et la vie passe. C’est la souffrance qui nous réveille un peu, alors on ne peut pas universellement qualifier la souffrance comme quelque chose d’à priori mauvaise. Dans la perspective spirituelle, la souffrance peut faire faire d’énormes progrès spirituels. Il y a plusieurs autres choses qui permettent une forme de relativité par rapport à la souffrance.

On ne peut pas dire que l’histoire mauvaise, qualifiée comme tel, soit vraiment mauvaise.
Ca me donne l’impression que la souffrance tient la balance de l’Univers.
Mais c’est ma pensée propre, privée (…)
Si nous étions suffisamment intelligents, nous apprendrions spirituellement mieux dans le bonheur. Mais malheureusement, spirituellement, nous sommes idiots. (…)
Mais dans l’époque de guerres, très brusque, il y a des gens qui font du Karma extrêmement mauvais; mais il y a aussi des gens qui font du Karma extrêmement bon. Il ne faut jamais généraliser. C’est certainement une période très forte karmiquement. Si quelque chose de mauvais arrive, c’est le karma qui a porté cette chose…

Il faut voir les choses individuelles; chaque soldat par exemple, comme ceux qui furent déportés en Sibérie après la deuxième guerre mondiale, a une situation personnelle. (…).

Comment je pratique la pleine conscience dans la vie courante

2006-12-02T22:36:00.000+01:00

Comment je fais pour pratiquer la pleine conscience à chaque instant à chaque moment ?

Des petits trucs simples.

Tout d'abord quelques points de repères.

Le mot de passe pour ouvrir l'ordinateur au bureau comme chez moi:
J'utilise un mot de passe qui a trait à la pleine conscience, par exemple tho (respirer) ou tinh thuc (pleine conscience). Le fait de taper ce mot de passe me ramène à la pleine conscience. Je suis conscient de ma respiration, je suis conscient du toucher de mes doigts sur le clavier, je suis conscient du toucher de ma main sur la souris. Je le fais consciencieusement et je me concentre sur les 4 établissements de l'attention que sont l'attention sur le corps, l'attention sur l'esprit, l'attention sur les sensations et l'attention sur le(s) dhamma(s).

Le téléphone.
Je me suis fait comme règle de laisser sonner 3 ou 4 fois avant de répondre. Pourquoi ? Pour me ramener à la pleine conscience, j'inspire profondément et je suis conscient que j'inspire. J'expire lentement et je suis conscient que j'expire. Je regarde le combiné de téléphone et je note "regarder regarder". Je prends le combiné et je note "prendre prendre". Je dis "allo" et je suis conscient que je parle. J'écoute mon interlocuteur me parler et je note "écouter écouter". Puis quand la conversation est terminée je pose le combiné et je note en même temps "poser poser". Pour finir j'inspire et je note "inspirer inspirer", et je reviens à mon travail.

Le ding dong de l'horloge
Encore un truc que j'ai appris au village des Pruniers: je m'arrête à chaque heure (si les circonstances me le permettent évidemment) pour inspirer et expirer profondément 3 fois dans la pleine conscience tout en me détendant. Pour ce faire je mets l'alarme sur mon PDA. Vous pouvez le faire aussi avec des montres qui font un petit bip toutes les heures.

Vient ensuite la liste de contrôle (check list)

Je liste, sur une feuille (que je peux vous passer en fichier excel si vous voulez), toutes mes principales activités journalières.
Lever: l'action de se réveiller le matin est très important. Elle nous conditionne pour le restant de notre journée. Donc quand j'entends le réveil sonner, je note "entendre entendre", j'ouvre les yeux en notant "ouvrir ouvrir" puis "se lever se lever" ensuite quand le bras se pose sur le lit pour me mettre debout "toucher toucher" puis "debout debout" puis "pas gauche pas gauche" "pas droit pas droit" etc ... etc ...
Je fais de même pour les autres activités: me doucher, me raser, aller aux toilettes, prendre le petit déjeuner, sortir de chez moi, marcher vers le scooter, rouler en scooter, descendre du scooter, marcher vers le bureau, etc ... etc ...

Je coche au fur et à mesure une croix sur les activités où je suis en pleine conscience. A la fin de la journée je fais le point. Par exemple:

Aujourd'hui en me douchant je ne pratique pas la pleine conscience car des pensées étaient sorties et je suivais le cours de ces pensées au lieu de les noter.

En mangeant j'ai mangé un peu vite, et j'ai zappé la notation au moment d'avaler ou que j'avais oublié de noter l'intention de prendre le verre d'eau.

En marchant au boulot je ne me suis pas assez concentré sur le lever et l'abaissement de mes jambes car je l'avais fait superficiellement sans noter scrupuleusement ce qui s'était passé au niveau des sensations corporelles et de la pensée, etc ... etc ...

Voili voilà pour des petits trucs mnémo techniques.

Et puis vous, comment faites vous ?

Metta l'Amour comme remède à Dukkha la souffrance ?

2006-11-30T01:04:00.000+01:00

En allant surfer sur le Net ces derniers temps, j'ai lu pas mal de billets ayant trait à la colère et à la souffrance.

Et comme durant ces dernières semaines, je suis entrain de parcourir un livre de Thich Nhât Hanh sur le sujet, je vais vous en glisser une petite réflexion.

Pour Thich Nhât Hanh, je cite, "le bonheur n'est possible que si l'amour est authentique. Le véritable amour a le pouvoir de guérir et de transformer la situation et de donner un sens profond à notre vie."

"Pratiquer l'Esprit de Compassion incommensurable met fin aux chagrins et aux tourments dans le coeur des êtres vivants".

Thây (*1), prends l'amour comme remède contre la colère, la haine, et la souffrance, tous ces sentiments enfouis ou refoulés en nous même depuis que nous les avions subi, dans notre tendre enfance, durant notre adolescence ou bien plus tard.

La colère est une émotion qui nous prend le dessus de temps à autre, pour multiples raisons: une contrariété, une mésaventure, un mauvais événement, une déception, la liste est longue.

Il y a la cause immédiate provocatrice de cette réaction. Mais il y a aussi une cause profonde qui fait que cette émotion déborde.

Quelque soient les raisons, certains psychologues font ressortir les colères de leurs patients en les faisant remonter dans l'enfance ou le moment le plus proche du premier événement déclencheur de ce processus-provocateur-de-la-séquelle-mentale-dans-le-présent.

Ayant passé par ces thérapies, je peux vous dire en connaissance de cause que ces méthodes recourent le plus souvent à la violence et, si elles apaisent temporairement la douleur du passé ressentie dans le moment présent, à long terme ne font que ressuciter davantage ces peines, comme le dit l'adage "chassez le naturel, il revient au galop".

Rien de tel que l'Amour et la Compassion pour remplir ce vide d'Amour occasionné par la colère et la souffrance.

Vous trouverez des techniques de pratique facilement réalisable dans les bouquins de Thich Nhât Hanh. Celui dont je vous parle s'intitule "Enseignements sur l'amour".

J'y reviendrai avec une synthèse de lecture lorsque j'aurai fini de lire cet ouvrage.

(*1): Thây = terme vietnamien que les adeptes de Thich Nhât Hanh utilisent pour le désigner, et qui signifie: professeur.

Cérémonie du Kathina à Genève ce dimanche 22 octobre 2006

2006-10-22T18:53:00.000+02:00

Fête du Kathina, cérémonie annuelle d’offrande des robes aux moines.

Une seule fois par an, pour marquer la fin de la retraite monacale, qui correspond généralement à la fin de la saison des pluies (c'est-à-dire entre la pleine lune d'octobre et celle de novembre), les moines furent autorisés à recevoir des laïcs des robes neuves toutes faites. Ce qui donne lieu à une cérémonie du don de la robe, appelée Kathina, qui signifie “cadeau fait au bon moment” (kaladana) -quand les moines en ont le plus besoin-, et qui confère les plus grands mérites au donateur.

Selon la coutume bouddhiste, c'est aussi l'occasion pour que les gens apportent de la nourriture et d'autres offrandes et les partager avec les moines et les autres bouddhistes.

Imagerie medicale, neurosciences et Dieu

2006-10-09T19:46:00.000+02:00

A partir d'aujourd'hui se tient à Fribourg (Suisse) un colloque sur le thème «Neurosciences & conception de l'homme». Une autre publicité sur Internet pour un séminaire intitulé "La naturalisation de l'Esprit" destiné à répondre aux questions sur Dieu, sur la création... A quoi riment tous ces débats ? C'est courant chez les scientifiques que de vouloir tout démontrer. La dernière nouveauté en date c'est qu'à défaut de prouver que Dieu existe, ils affirment que Dieu se trouve à l'intérieur de notre cerveau.

Certains prétendent que l’homme n’est pas libre puisque des processus neuronaux dirigent ses actes et que les sentiments que nous ressentons se réduisent à un processus neuronal. Pour d’autres, nos actes sont influencés par notre inconscient.
Grâce à l'apparition de l'imagerie médicale, on peut le démontrer empiriquement. Ce qui provoque une remise en cause, puis des débats sur le concept de liberté.

La liberté, n'existe donc pas, et en plus l'idée n’est pas nouvelle !

Ce débat entre philosophes et théologiens a déjà eu lieu au 19è siècle mais ce qui est nouveau, c’est qu’on arrive à le démontrer scientifiquement. D'où une vraie révolution théologique.
Par leurs découvertes, les neurosciences (1*) déstabilisent en particulier les certitudes théologiques. La question qui risque de se poser est comment arriver à concilier sa foi avec les résultats de l’imagerie médicale ?

Les neurosciences, qui étudient le cerveau humain, donnent une image de l’intérieur du cerveau en action, et permettent d’observer son fonctionnement puis de le cartographier en fonction des sentiments, des réflexions et des actions.

Ainsi, l'imagerie médicale permet de localiser les sentiments et les actes religieux dans le cerveau, ce qui amène des scientifiques à déduire que Dieu s'y trouve. C’est une solution évidemment simpliste.

Peut-on réduire les dieux, les actes et sentiments religieux, les rituels, à de simples processus neuronaux ? Existe-t-il une autre réalité hors de ces processus neuronaux? Ou ces processus sont-ils la condition pour apercevoir cette réalité? Actuellement, le sujet suscite une grande discussion.

Puisque les neurosciences ont pu prouver que nos actes sont gouvernés par des processus neuronaux, les juges pourraient dès lors accorder la circonstance atténuante dans certains cas de crimes ou de délits. L'imagerie médicale pourra aussi être mise à contribution pour l'expertise de troubles psychiques, à en croire cet article du Monde Diplomatique, au même titre que les détecteurs de mensonge, voyez vous où je veux en venir ? Et, pourquoi pas, arrêter quelqu'un à titre préventif ? On entrerait dans l'ère de Matrix et ses différents mondes !!!

Pour moi, ça ne change à rien à ma vision bouddhiste. Dans le Bouddhisme Dieu est définie d'une certaine façon. Chaque être humain est maître de sa propre destinée, il crée lui-même son propre Karma de par ses actes, qui prennent naissance dans son cerveau avant même que lui-même n'en soit conscient. Les techniques de développement mental comme la méditation bouddhiste permettent de prendre conscience de ce processus de formation mentale, de le ralentir puis de prendre le contrôle avant que le processus lui-même ne nous prenne le dessus. En deux mots: le pêché commence déjà par la pensée. L'imagerie médicale apporte un éclairage nouveau dans cette vision. Ni plus ni moins.

Légende:
(1*) Les neurosciences cognitives selon le Wikipédia, sont issues de la Révolution cognitiviste des années 1950 qui a donné naissance au domaine des sciences cognitives. Les sciences cognitives c'est l'ensemble de disciplines scientifiques visant à l'étude et la compréhension des mécanismes de la pensée humaine, animale ou artificielle. Ce nom a été inventé par Michael Gazzaniga et George Miller, chercheurs en neurosciences et en psychologie cognitive.

Meditation Vipassana 2006: le processus de purification de l'esprit

2006-07-16T19:16:00.001+02:00

La retraite de méditation Vipassana de cette année ne dure que deux semaines, du 25 juin au 4 juillet. Une semaine pour récupérer ma dette de sommeil et la dernière pour faire du travail sérieux.

Il a fait mauvais temps la première semaine, ce qui n'est pas totalement incompatible pour mon processus de remise à niveau.

Les participants de cette année sont tous très sympas et même des méditants de qualité, ce qui est très important étant donné que les mauvais éléments peuvent gâcher une bonne ambiance, surtout que personne ne communique avec personne.

Quant à la nourriture, elle est de bonne qualité et d'une variété remarquable. Cette année nous avons la collaboration d'un beau mec à la cuisine parmi les chefs cuisiniers bénévoles qui se succèdent les uns après les autres, chacun effectuant un service de deux à quatre jours. Particularité de cette année: ces chefs ont presque tous acheté "Dans cette vie même", le fameux bouquin de référence. Je les ai vu se balader avec cet ouvrage sous les bras, et le lisent à l'ombre ou en bronzant au soleil.

Du point de vue personnel, j'ai pu apprendre de nouvelles choses cette année. Non parce qu'il y a du neuf dans l'enseignement (c'est toujours le même baratin) mais parce que cette session m'a rapporté en richesses d'expériences.

Contrairement aux années antérieures, ce n'est pas qu'un voyage à l'intérieur. Il représente pour moi tout un parcours initiatique, ce parcours que chacun entreprend à sa façon.

En effet, après avoir dégagé mon esprit des "impuretés" selon la définition bouddhique, j'ai pu, grâce à la concentration développée par la pratique de la pleine conscience, voir les choses telles qu'elles sont. Ainsi, des solutions à mes problèmes quotidiens surgissent comme par hasard sans que je les provoque.

Cette "clairvoyance" ne peut ressurgir qu'à travers une retraite intensive et non pas d'une simple méditation dans notre vie courante. Le moine nous a expliqué, et je le confirme, que sans attention (sati en pali, c'est à dire la pleine conscience) il ne peut y avoir de concentration. Sans concentration pas de sagesse (en pali panna).

C'est incroyable le nombre de problèmes que j'ai pu voir clair.

La clé de l'histoire consiste bien à développer cette attention par l'intermédiaire de la pleine conscience. Ce n'est pas une chose facilement réalisable, contrairement à ce que beaucoup de méditants pensent.

A bientôt ...

2006-06-11T23:49:00.000+02:00

Comme l'année passée durant la même période, à partir de mardi prochain je vais vous quitter pendant deux semaines pour faire une retraite de méditation dans les environs de Namur, en Belgique, sous la directoin d'un moine theravadin qui vient de Myanmar (nouveau nom de la Birmanie).

Je vous avais déjà rédigé un billet sur le thème de la méditation et un autre pour vous expliquer en quoi consiste cette retraite.

Ces retraites m'apportent beaucoup de bienfaits dans ma vie courante. Mais au fur et à mesure que le temps passe, les effets positifs s'estompent et il me faut refaire chaque année une "cure de rappel". Qu'est ce que ça m'a rapporté dans ma vie courante ?

Tout d'abord, quand il m'arrive d'avoir une pensée négative, je suis tout de suite conscient du processus de formation de cette pensée et j'arrête à temps l'action avant qu'elle ne se réalise.

Il m'arrive aussi que, poussé par le courant de la vie, le stress, les émotions je perds un peu de cette pleine conscience. La pratique de la méditation me refait prendre conscience de ces moments. Et la prochaine fois que je me suis laissé emporté par le stress, par exemple, j'en suis plus conscient et je prends le temps de m'arrêter pour respirer à fond et me détendre ... Des petits riens qui nous aident à affronter les aléas de la vie de façon plus positive.

Pendant ces moments de méditation assise mon état mental se trouve dans un état de sérénité, loin des problèmes de tout genre. Ce recul me permet par la suite de voir les choses avec un oeil neuf. Mais les professeurs nous déconseillent de pratiquer la méditation assise uniquement dans le but de plonger dans ces états de plénitude.

Pratiquer la méditation c'est être conscient de chaque moment qu'on vit, de chacun de nos faits et gestes. En nous concentrant sur ce que nous faisons ici et maintenant, nous vivons le moment présent, nous nous délectons de ce bonheur immédiat.

Le paradis n'est rien d'autre qu'un collier de perles que représentent ces moments de bonheurs. Nous voyageons de monde en monde, pour ceux qui croient à un monde de l'au-delà ou à la réincarnation, mais le vrai paradis commence déjà ici, à ce moment même.

Qu'est ce pour vous le bonheur ?

2006-05-24T23:49:00.000+02:00

Je suis entrain de lire le livre: "Plaidoyer pour le bonheur" de Matthieu Ricard. J'y reviendrai avec mes commentaires de lecture une fois que j'aurai fini de le lire. En attendant ce livre m'interpelle sur notre perception du bonheur. Qu'est ce le bonheur pour chacun de nous ?

C'est d'avoir une femme/un mari bon(ne), dévoué(e) sur qui on peut compter ? Par la suite, d'avoir des enfants qui réussissent dans la vie ?

De gagner le gros lot à la loterie puis décider soit d'arrêter de travailler ou d'acheter tous les biens matériels dont nous rêvions tant ? En deux mots, d'avoir tout ce qu'il nous faut pour avoir un bon comfort matériel: une belle maison, une jolie voiture, un bon téléviseur etc ... etc ... Ou encore d'avoir un boulot qui nous permette de gagner beaucoup d'argent, de pouvoir chaque année passer ses vacances dans des endroits idylliques ?

Dans un tout autre registre: d'être connu, de faire du bien pour les autres et d'être immortel en entrant dans l'Histoire ? D'écrire un best seller et d'être un personnage de notoriété public ?

Ou tout simplement accepter sa modeste situation telle qu'elle est et de vivre le moment présent, ici et maintenant ? Ou d'avoir tous les éléments précédents en même temps ?

En ce qui me concerne, ce soir je suis rentré chez moi, j'ai pris une bonne douche ensuite je me suis mis à faire une petite méditation de 45 minutes. Un moment de bonheur !

Le week end quand j'ai pas à me dépêcher pour aller travailler: quoi de plus merveilleux ! Un moment sublime.

Tenez: ce qui vous touche: ces petites visites aux blogs amis chaque soir pour moi sont aussi pour moi un moment de bonheur.

Mais en fait je ne vous ai raconté que mes moments exquis de satisfaction et non les moments où j'étais vraiment dans un gouffre de problèmes à ne pas pouvoir soritr sans perdre mes plumes. Ainsi va la vie. Aux moments de joie se succèdent d'autres moins agréables. A nous de choper le bonheur quand il se présente.

La vie sociale est elle un frein a notre pratique ?

2006-01-15T20:07:00.000+01:00

Avec du recul, mon voyage aux E.U. m'a suscité un certain nombre de réflexions métaphysiques.

1er flash
En pensant à mon frère, la façon dont il s'occupait de son fils autiste, vraiment il y a un grand lien karmique entre les deux. Quelle dette karmique mon frère a-t-il vis-à-vis de son fils Sean ? D'après ce qu'il m'a dit, il va même jusqu'à sacrifier sa carrière professionnelle pour Sean !

2ème flash: 5 ans plus tôt
2001: ma mère vivante, mais gravement malade, mon père plus âgé qu'elle, et qui la soignait. Il faut voir pour apprécier la juste profondeur de son amour vis-à-vis de sa femme. Là aussi une autre manifestation de la dette karmique.

Des flashs qui ne nous parviennent que quand nous ne sommes pas tout le temps entourés de proches.

Alors une question se pose: la vie: la vie sociale est-elle un frein à l'épanouissement de la spiritualité ?

A force de s'occuper de ou des autres, dans sa famille, nous n'avons plus un seul moment de répit pour nous consacrer à des réflexions intenses sur le sens profond de notre existence. Pas de temps pour des séances de méditation, pourtant que nous tous jugeons et pensons bienfaiteurs.

Est-ce la raison pour laquelle les moines, les prêtres vivent en retrait de la société dans leur propre communauté ?

Quoi qu'il en soit, à chacun de déterminer "sa dose" de moment d'intimité personnelle.

Bouddhisme: Approche de la meditation par Michel Henri Dufour

2005-06-30T18:17:00.000+02:00

Dans mes pérégrinations sur Internet, j'ai trouvé cet article intéressant et qui résume vraiment la signification de "Méditation". Je fais un "copier/coller" pour votre plaisir de lire.

La méditation n’est pas une réflexion intellectuelle sur un sujet, c’est un outil de “culture mentale” permettant la naissance du calme de l’esprit puis de la compréhension directe et profonde de la réalité au-delà des apparences.

Par Michel Henri Dufour

"Le délire est la croyance irréductible et inébranlable à une conception fausse de la réalité." (définition psychiatrique du délire)

Certains linguistes pensent avoir découvert la source du mot “thérapeute” dans le paali “thera-putta” (littéralement : le fils de l’Ancien), thera étant le nom donné aux moines bouddhistes de la tradition primitive connue sous le nom de Theravaada. Qu’ils aient tort ou raison importe peu en fait. Cette démarche étymologique semble traduire l’intuition fondamentale que l’enseignement bouddhique dispensé par les moines (thera) recèle la clé de notre santé totale et représente la “médecine” radicale dont nous avons tous besoin et que nous recherchons tous plus ou moins habilement dans notre course aux thérapies et théories chaque jour plus nombreuses et déroutantes par leurs néologismes et leur complexité.

La conception bouddhique de la santé et du traitement de la maladie a anticipé de plusieurs siècles la compréhension occidentale récente selon laquelle la plupart des troubles, bien que présentant des symptômes physiologiques, sont en réalité des désordres d’origine psychique. Pour un bouddhiste la seule véritable maladie consiste en l’incapacité à vivre correctement dans ce monde et à mettre son esprit en accord avec la réalité essentielle de l’existence. Le premier remède est donc l’acquisition de la sagesse qui peut surgir lorsque toutes les négativités issues de l’illusion sont résorbées.

Le mental est l’avant-coureur de toutes les conditions
La préoccupation fondamentale pour la santé a fait naître sur le “marché” toutes sortes de théories et de systèmes relatifs aux différents régimes alimentaires, à l’exercice du corps et à tout ce qui touche, même de loin, au bien-être physique. Un nouvel hédonisme est né. Parfois la santé mentale intervient, mais ce n’est alors que pour soutenir la santé physique. Possédant un corps il est bien sûr tout à fait raisonnable de s’en occuper, mais quelles que soient les méthodes mises en oeuvre, la vieillesse, le déclin et la mort sont sur nos talons. Or, le mental étant l’avant-coureur (le créateur en quelque sorte) de toutes les conditions expérimentées dans la vie, la santé de l’esprit est de première importance, et elle peut s’établir sans avoir recours à des pratiques inutilement complexes.

Il est vrai que les causes génératrices de nos tensions intérieures semblent être issues du monde extérieur. Ce sont : la nécessité d’assurer sa subsistance, les obligations familiales, les exigences de compétition et de prestige qui nous sont imposées. Mais les véritables causes résident en nous. Tout d’abord dans l’anxiété éprouvée lorsque ce qui possède de la valeur à nos yeux est menacé, ensuite dans le ressentiment nourri à l’encontre de ceux qui menacent ces valeurs et notre importance personnelle et enfin dans le besoin constant de s’affirmer.

Toutes les souffrances mentales proviennent de ce désir centré sur le moi, de l’aversion et de l’illusion. En tant que facteur produisant les tensions le désir s’exprime comme anxiété, l’aversion comme ressentiment et l’illusion comme affirmation de soi.

Le développement mental est une culture de l’esprit pour sa connaissance profonde. L’esprit est le point de départ, le point focal, et aussi, en tant qu’esprit libéré, le point culminant : « L’esprit précède les choses, les domine, les crée. ». C’est un entraînement graduel, évitant les extrêmes, et invitant non pas à suivre aveuglément une suite de propositions dogmatiques, mais à “voir”, à constater, à comprendre par expérience personnelle afin d’agir armé d’une sagesse toujours plus profonde et aiguisée. Cette sagesse est la vision directe dans la véritable nature de tout ce qui existe : non permanence, insatisfaction et vide de réelle substance. Seule cette sagesse permet d’aller jusqu’au bout dans l’implication de ces trois caractéristiques. Elle conduit au détachement et au renoncement à toute idée de “moi” et permet de déraciner les causes de toutes souffrances : haine, convoitise et illusion.

Dans ce processus de développement mental une part essentielle est accordée à l’établissement de la vigilance (satipa.t.thaana), au sein de laquelle “l’attention au va-et-vient du souffle” (aa.naapaa.nasati) occupe une place privilégiée. C’est à la fois l’outil le plus simple et le plus profond dans toute la panoplie des disciplines somato-psychiques. Il n’a malheureusement pas la place qui lui revient car il n’est pas spectaculaire et n’attire pas l’homme moderne plus avide de sensations, d’émotions ou d’enseignements “ésotériques”. Travailler à ce niveau implique des efforts sur le plan éthique afin de ne pas être perturbé pendant la pratique et ne pas investir l’énergie dans des voies antagonistes.

Qu’est-ce que méditer ?
Le terme “méditation” est actuellement employé de façon inconsidérée. La méditation n’est pas une réflexion intellectuelle sur un sujet, c’est un outil de “culture mentale” permettant la naissance du calme de l’esprit puis de la compréhension directe et profonde de la réalité au-delà des apparences.

Ce n’est ni une rêverie ni une manière de garder l’esprit vide. C’est au contraire un combat actif, elle n’est pas séparée de la vie et ne constitue pas une retraite en un monde irréel. Elle est ce qui permet d’aller au coeur des choses mêmes à chaque instant de l’existence. La contemplation permanente et détachée des sensations corporelles et des états d’esprit conduit progressivement à une acuité considérable de l’attention et de la vision mentale suscitant le calme mental (samatha) et la vision directe et pénétrante (vipassanaa), les deux facteurs inséparables caractérisant l’esprit libéré.

D’un point de vue bouddhique la méditation n’a pas pour but de créer la relaxation ou toute autre condition agréable. Elle est destinée à être provocatrice. On s’assoie et on laisse les choses surgir. Aussi la méditation bouddhique n’est-elle pas une sorte de gymnastique mentale qui tend vers un état de relaxation. C’est une attitude tout à fait différente car il n’existe aucun but ni objet particulier, pas d’exigence immédiate d’atteindre ou d’obtenir quoi que ce soit. C’est plutôt une question de demeurer ouvert, réceptif.

Le bouddhisme, à l’inverse des systèmes hindous, est entièrement et exclusivement dirigé vers la purification mentale et la libération. Le Bouddha n’a pas enseigné la culture mentale (bhaavanaa) dans le but d’obtenir des pouvoirs supranaturels, la capacité d’accomplir des exploits physiques ou de maîtriser le monde extérieur. Il n’enseignait que dans un but unique, l’extinction de la souffrance, au sens le plus large, et la libération de l’existence conditionnée. C’est là que se rencontre la différence fondamentale entre les techniques bouddhiques d’unification de l’esprit et celles couramment associées aux yogas hindous. Ces derniers, en particulier les hatha et raaja yoga, sont concernés par des résultats qui, du point de vue bouddhique, sont négligeables. Étant d’ordre mondain (lokiya ou “samsarique”) ils ne conduisent pas à la libération finale de cette souffrance inséparable de l’existence conditionnée. Au contraire ils augmentent le lien et ajoutent du combustible au feux du désir, de la saisie.

Le mot méditation est un équivalent maladroit du terme bhaavanaa signifiant littéralement “faire naître”, “faire apparaître”, “développer” ou “cultiver”, c’est à dire développer, cultiver l’esprit. C’est transcender tous les facteurs mentaux malsains (au sens propre = nuisibles à la santé), développer tous les facteurs sains et profitables, afin de parvenir à un esprit calme, rassemblé, qui perçoit la véritable nature de tous les phénomènes et expérimente la suprême délivrance de tous liens, le nibbaana.

La méditation ne porte ses fruits que si les raisons pour en entreprendre la pratique sont correctes. La méditation enseignée dans le bouddhisme n’a pas pour but l’union à un quelconque être suprême, ni la manifestation d’expériences mystiques, ni l’autohypnose. Elle apporte le calme et la vision intérieure dans le seul but d’atteindre à la délivrance de l’esprit, à la libération de tous liens par la destruction des illusions créées et nourries par le mental.

La méditation doit également aller de pair avec d’autres pratiques telles que la générosité, la douceur, la non-violence, la patience, le contentement et l’humilité. Si ces qualités ne sont pas présentes au départ ou si elles ne se développent pas au cours de la pratique, alors quelque chose ne va pas. La pratique de l’unicité de l’esprit doit s’appuyer sur des bases fermes d’éthique (siila) et ne peut réussir si l’on ne fait aucun effort réel pour être strict dans les Préceptes.

De nombreux obstacles existent et il est nécessaire d’en être conscient dès leur apparition. Il sera alors possible de les surmonter par ce qu’on nomme les facultés de contrôle (indriya).
– Les entraves: désir des plaisirs des sens, mauvais vouloir, indolence et torpeur, agitation et anxiété, doute sceptique et indécision
– Les facultés de contrôle: confiance, énergie, attention, absorption mentale, sagesse.

D’autres obstacles sont généralement constitués par les huit conditions mondaines (lokadhammaa). Celles que l’on désire posséder : gain, gloire, honneur, bonheur, et celles que l’on veut éviter : perte, échec, blâme, malheur. Ces huit facteurs sont fondés sur l’ignorance et fournissent le motif à la conduite non éthique et à des actions conduisant à de futures souffrances.

Avertissement :
Un nombre incalculable d’ouvrages, de qualité très inégale, ont été publiés sur le sujet de la méditation bouddhique. Mais bien qu’il ne viendrait à l’idée de personne d’apprendre à nager en lisant un livre sur la natation, beaucoup, recherchant avant tout des recettes plus qu’une véritable discipline, pensent pouvoir “apprendre” la méditation en lisant des livres.
Une conception actuellement à la mode dans certains ouvrages populaires est celle de la “facilité” de la méditation. On semble ici confondre “simplicité” et “facilité”. La véritable méditation est sans aucun doute simple, non sophistiquée, mais c’est une pratique exigeante, semée d’embûches et de difficultés, impliquant une discipline et une motivation authentiques.
Un ouvrage, même de qualité exceptionnelle, ne saurait se suffire à lui-même et remplacer la pratique, individuelle et en groupe, auprès d’un maître ou d’instructeurs compétents. Dans la Voie du Bouddha-Dhamma la théorie n’est jamais une fin en soi et doit toujours être éclairée par l’expérimentation personnelle.

Source : Samsâra

Michel Henri Dufour

Meditation Vipassana 2005: a la decouverte de la pleine conscience

2005-06-10T18:16:00.001+02:00

Préambule
Me voici de retour de ma retraite. J'en profite pour vous faire un récit.
Cet article est la continuité de celui intitulé "La retraite de méditation" (cliquer ici).

Dans le premier j'avais abordé l'aspect théorique. Dans celui-ci je vais vous relater mon vécu manière condensée.

L'aventure intérieure
Nous sommes tous prêts à payer cher pour aller contempler des paysages nouveaux, voir d'autres cieux ou pour vivre une aventure passionnante avec des sensations fortes.

Mais peu d'entre nous sont intéressés à découvrir notre patrimoine corporel, à commencer par notre monde mental.

Vous n'êtes pas sans savoir que notre esprit regorge de ressources, d'énergie et d'émotions. Cependant ce voyage intérieur n'est pas si évident qu'il puisse en paraître de prime abord.

L'équipement

Tout d'abord il faut d'abord s'armer de patience, volonté et persévérance. Contempler votre esprit va faire ressurgir en vous des souvenirs bons et mauvais, mais généralement beaucoup plus de mauvais que de bons. Et ces souvenirs tant redoutés, enfouis et refoulés dans le plus profond de votre subconscient, en remontant en surface vous causent énervements, chagrin et colère …

A chaque session, vous restez assis pendant toute une heure sans bouger, et devoir observer des sensations physiques désagréables (chatouillements, démangeaisons, fourmillements aux jambes, etc ... etc ...). S'il n'y a pas de sensations désagréables vous connaîtrez la torpeur, le doute, et même l'incertitude quant à la voie choisie.

Mais une fois ces caps dépassés, vous avez de fortes chances (fortes car pas du tout garanti) d'aboutir à un autre univers. Une sensation de paix intérieure profonde sous un ciel limpide, au bord d'un océan de sérénité, à l'horizon duquel brille un soleil radieux de la pleine conscience.

Et ce n'est qu'une des étapes parmi tant d'autres que nous mènera la barque du Paramita (*1).

Dans ce voyage qu'on ne peut que faire en solo, le premier parti n'est forcément pas le premier arrivé.

Chacun peut découvrir, en fonction de sa pratique, des mondes et des sensations différents.

Le réglage et la conduite de notre machine corporelle

Dans cette aventure, vous êtes en même temps conducteur et passager. L'instructeur vous donne ses directives et c'est à vous de vous débrouiller tout seul.

Ceci exige également de vous doter de toutes les capacités de production de votre corps. Si vous mangez trop ou consommez de la nourriture trop riche (par exemple le lait, le beurre, le fromage) la torpeur apparaîtra. Si vous ne vous nourrissez pas assez, vous aurez vite faim le soir (*2).

Et c'est la même chose pour le sommeil. Dormir pas assez vous épuisera. Mais trop dormir vous pénalise dans votre pratique.

Comment maintenir le cap

Il n'y a pas de but ni de destination. Il faut simplement suivre attentivement les instructions qu'on vous a donné qui sont de noter de façon continue les phénomènes qui apparaissent dans votre corps et votre esprit et d'y coller avec un maximum d'attention.

Les résultats ne sont pas garantis, et vous devez vous détacher des résultats. En se détachant des résultats le voyageur peut expérimenter des choses sensationnelles. Ceci est assez paradoxal dans la mesure où, quand une personne attend trop quelque chose, elle ne met plus son énergie et son attention dans ce qu'elle fait. Ce faisant elle s'éloigne du but.

Conclusion

Comme vous le voyez, contrairement à ce que vous pensez, la méditation est une démarche avant tout spirituelle dont la pratique, pour être conforme à l'enseignement du Bouddha, ne peut se faire que sous certaines conditions, parmi lesquelles je peux citer le respect de la moralité.

Par contre si vous êtes régulier et persévérant, les bénéfices immédiates pendant votre pratique et, par la suite, dans votre vie quotidienne, se feront sentir par votre entourage et par vous même.

(*1): Paramita en Pali signifie aller au-delà
(*2): Selon le bouddhisme Theravada, les moines ne peuvent plus manger après midi, et les repas quotidiens se limitent donc au petit déjeuner et au déjeuner. Les méditants sont assimilés aux moines pendant la durée de cette retraite.

La retraite de méditation Vipassana 2005

2005-05-14T18:15:00.001+02:00

Je vais vous quitter pendant 3 semaines pour faire une retraite de méditation Vipassana.

Lieu: dans les environs de Namur, en Belgique.

Quelques lignes pour vous expliquer ma pratique.

Qu'est ce la méditation Vipassana ?

Question difficile à répondre mais je vais tenter toutefois de vous donner quelques éléments de compréhension.

Vipassana en Pâli signifie: vision intérieure profonde de la nature réelle de tous les phénomènes physiques et mentaux.

Pour pouvoir la pratiquer, tout le long de la retraite des sessions de méditation en marche sont alternées avec des méditations assises.

La méditation en marche consiste à observer le processus de la marche ainsi que les sensations liées au mouvement de la marche. Le méditant expérimente ainsi les sensations physiques à l’état pur, sans conceptualisation, comme par exemple la légèreté, le fourmillement, la chaleur, le froid.

En posture assise ce sont plutôt les mouvements de soulèvement et d'abaissement de l'abdomen qui sont les objets principaux d'observation.

C'est en observant le processus de naissance de durée et de cessation de ce qui se passe dans notre esprit que nous vivons en pleine conscience. Comme il n'est pas facile de comprendre du premier coup ce processus, ces retraites nous permettent de le pratiquer "au ralenti". Chaque mouvement de votre corps que vous faites l'est vraiment de façon l e n t e. Quand vous observez les autres méditants en "pleine action" on aurait l'impression de regarder un film "au ralenti".

Une fois revenu dans "la vie courante" vous pouvez revenir à votre rythme normal, mais le fait d'avoir pratiquer au ralenti fait que vos gestes habituels ne sont plus dépourvus de non sens. Chaque regard chaque geste prend pour vous une toute autre signification. La respiration aussi prend un autre rythme: lente et profonde.

Quand le corps vibre sur une fréquence lente et paisible, il entraîne l'esprit dans ce même élan: douceur et sérénité.

Par une pratique continue, la méditation relâche les tensions développées dans la vie quotidienne, et délie les nœuds créés par l'ancienne habitude de réagir d'une manière excessive aux situations agréables ou désagréables.

La vie est impermanence: rien ne dure, rien ne persiste ; tout est en état de flux, il n’y a pas d’élément stable en nous. Comprendre et réaliser ce fait, signifie simplement que nous nous libérons d’une vision fausse de la réalité.

En fait il faut passer à l'action pour comprendre le sens profond de tous ces mots. Et c'est la raison de ces retraites.

SITES DE REFERENCE SUR LA MEDITATION ET LE BOUDDHISME

2005-01-29T18:41:00.000+01:00

Annuaire du Bouddhisme
BuddhaLine
Buddha Dharma Education Association Inc.
Buddhist Studies WWW Virtual Library

Site du Canon Pali
DHAMMARAMSI Centre de méditation Vipassana
DharmaNet International
Le Port@il du Bouddhisme
Buddhas' Sasana
Lang Mai (site de Thich Nhat Hanh en vietnamien)
Lang Mai (site de Thich Nhat Hanh en français)
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